這一次，連做丈夫的都不能分辨妻子的真假，正說明狐女之美已跟阿繡沒有區別。狐女得怠地訕笑劉子固：你也是個隻否表麵現象的人一“君亦皮相杏也"。孜孜追求如許日刀，狐女終於如願以償，達到了可以跟民女阿繡亂真的地步，她在空中發出欣慰的笑聲，這是因獲得美的極致而笑，因苦苦求索而終於到達美的頂點而笑。精誠所至，金石為開，在狐女的高尚情操和熙熙溫情感召下，劉子固也發生了變化。先是夫妻二人感激狐女，立了她的牌位祭祀；後來，民女阿繡回娘家時，狐女阿繡就來頂替她的位置；再後來，民女阿繡幹脆把狐女當成家庭中的一員，遇到疑難問題總是向她請教，聽憑狐女來處置。兩個阿繡，一真一假，真的是民女阿繡，假的是狐仙阿繡，她們都跟同一個男子劉子固產生了愛情聯係。
但是，這個真假阿繡的故事跟《聊齋》“二美共一夫”的故事，卻有著本質的不同。狐女不是愛情的多餘人，而是愛情的締造者；不是家庭的“第三者”，而是家庭的保護神。真假阿繡不是共侍一男的泛泛二女，而是從不同角度詮釋“美”的姚黃魏紫。在《阿繡》這個奇特的愛情故事中，“真”“假”二字，雖是小說的文眼，"美”字卻在小說情節中起到了最重要的杠杆作用。劉子固對阿繡一見鍾情乃是因其“姣麗無雙"的美；劉子固到複州尋訪結婚對象，也是因為媒人豔稱複州黃氐女；仆人判斷與劉私會者非阿繡，主要因其“不如阿繡美”，仆人看出狐女跟阿繡最細微的差別是“麵色過白，兩頰少瘦，笑處無微渦”，這正是狐女要刻意修煉之處。與其說狐女最初追求劉子固是因為愛劉子固，不如說狐女在追求阿繡的美，借劉子固的誤認，為自己的美做證明和參照。而狐女和劉子固相識後，狐女對劉子固的愛，是真實、深沉、忘我的。麵對劉子固的歧視和冷漠，她以德報怨，替他找到真阿繡，讓有情人終成眷屬。愛一個人不意味著占有，愛一個人就要讓他跟所愛的人走到一起，這是狐女的愛情哲學，既是高尚的哲學，也是美的哲學。狐女說明她假扮阿繡的原因是：“阿繡，吾妹也，前世不幸天殂。生時，與餘從母至天宮，見西王母，心竊愛慕，歸即刻意效之，妹了較我恝，一月神似；我學三刃而後成，然終不及也。今已隔世，自謂馬瑞芳揭秘《聊齋誌異》過之，不意猶昔耳”。
西王母在《山海經》中還是蓬發戴勝的妖怪，到魏晉小說竟已變成美人，但西王母究競美到何等地步，外貌儀態如何，鮮有小說詳盡描寫。《阿繡》也未對極似西王母的少女阿繡的外貌做細致刻劃，僅用了四個字：“姣麗無雙”。狐女在追求阿繡形態美的同時，獲得無與倫比的內心美；在修煉形體美的同時，精神得到升華，獲得了道德芙。為愛獻身花姑子：小獐精香勝香妃《聊齋》有個著名的妖精名“花姑子”，是個香猜精。
“花姑子”，用山東話說，是“花骨朵”，是含茵欲放的花薷。用大然最美麗的物體來作人名，此人能不類嗎？在日常生活中，“猜頭鼠目”是罵人的話，人們宮歡用“猜頭鼠目”描述形象猥瑣、心術不正的人。而在天才作家蒲鬆齡的筆下，兩個截然相反的事物一花骨朵和獐形成辯證的統一，耐人尋味的統一。
蒲鬆齡異想天開，巧借獐輕捷靈巧的外形和麝香治病的原理，輔以"花骨朵”的美學意蘊，幻化出優美的香獐精花姑子，創造出一個美輪美奐的《聊齋》女性形象。花姑子是異類，但表現出美好、深沉、別致的人性。花姑子父女有異類特有的生物特點，蒲鬆齡以暗示、喑點法寫他們的異類特點，寫得迷離恍惚、隱隱約約，又寫得語義雙關，既有趣，又好玩。
他們同是義重如山、情重如山的人，都用不平凡的舉動唱出響徹雲筲的“情曲”，即恩情曲和愛情曲。《花姑子》的男主角安生，用現代觀點看，是個動物保護主義者，他看到被獵獲的動物，總要花錢買來放掉。
他曾經放生過一隻香獐，因為這一善舉，他不僅在危難時受到老香獐的保護，還眼香猜精花姑子產生了悱惻纏綿的愛情。在這個奇特的愛情故事中，首先出場的是為恩情效命的老香猜：聊齋狐魅妖魅、苡叟。安生對老香獐有放生之德，老獐沒齒不忘，總想報答。當安生夜行在偏僻的山路上即將遇險時，章叟出現了，救迷途的安生免受蛇粘之禍。々叟娃在安生“迷簾山穀”時出現的，迷路的安生看到前邊有燈火一艿實記蛇粘的眼阽，就向燈火奔去。突然他看到一個老頭兒彎若腰，駝若背，拄養拐杖，沿笤曲折的山路快速向他走來。