第150章 感謝
不得不說光頭老僧確實是個飽讀詩書的巨人，以前大民隻關心關於修煉方麵的信息了，這兩次給黛絲、菲裏太太按.摩，讓大民感覺到了自己對中醫的無知，好在她們也不懂，還能用是是而非的話來忽悠一番，加上自己對經絡的認知，倒也不會有原則性的錯誤，但那感覺就像是做偷兒一般，總是內心虛虛的不踏實。
回到房間靜下心來回味老僧留下的知識，卻發現這老僧幾百年的生命確實沒有白費，而是實實在在地學習著他認為有用的文化知識，不但對蕃醫有極深的造詣，對中醫的認識也達到了極高的程度，甚至不下於對蕃醫的造詣，兩者結合後，漸漸混成一體，常有非常有效的治病方法；而且近百年來，對西醫也涉獵甚深，尤其是對常見外科疾病的認識、器械的使用、甚至對整個西醫的基礎理論，估計比一般的醫學院學生還要熟悉。難怪在老僧的儲物袋裏麵看到不少常用藥、簡單的外科手術器械，就是老僧在行走世間的時候，為遇到的百姓治病而用。
對老僧的了解越多，大民越發不知道怎麼評價老僧。
按理說自己被他用搜魂術傷害，應當仇視他，但了解老僧的內心後，又覺得這老僧並沒有那麼可惡，起碼站在他的立場上，他還是一位非常值得尊敬的前輩，一心求道的堅韌、涉獵百科的淵博、解決百姓的疾苦、做為人夫人父的慈愛，都是讓人尊敬、佩服的，但他也有為了一部分人去殺另外一部分人的血腥，為了自己的利益而殺人的私心。人呐，都是複雜的，沒有純粹的好人，也不會有純粹的壞人，老祖宗說過，一陰一陽之謂道。可能這就是最完美的詮釋了吧。
拋開這些雜念，大民盤膝而坐，開始認真地吸收老僧對蕃醫、中醫、西醫的記憶……
中醫是以陰陽五行為理論基礎發展起來的，而蕃醫的理論和中醫不同。是以神鬼駐髒為理論依據發展起來的，認為每個髒器、功能都有一位“神”或者“鬼”駐紮，保持一定的平衡，一旦某位神鬼出了問題，或者神神、鬼鬼、神鬼互相打了起來，則人體就出現疾病。
西醫卻是建立在科學實驗的基礎上，用大量實驗確定某種藥物的藥性來治病，具有更好的說服力，其他方麵與中醫、西醫並無本質的區別。比如著名的“藍藥片”，本來是為了研製一種冠心病藥物而研發的藥物。理論也很科學，但結果卻發現對冠心病並沒有明顯的作用，反而對ed有很好的療效，這就說明，西醫雖然有較為完善的“科學依據”。但也逃不脫“經驗醫學”的範疇。
作為一個資深網蟲，大民對幾年前吵吵嚷嚷的中西醫那個更科學的鬧劇很無奈，那是一群不懂醫學的人、或者在某些別有用心的人的授意下煽動一大批不懂醫學的人玩的鬧劇，不知道有多少善良、忠厚的醫學學者被攪合進去，白白表演了一番猴戲。
這是個典型的偽命題，就像“一塊鐵和一團棉花那個更長”一般，或者“紅色和藍色那個更科學”。甚至是“聖經和相對論那個更真實”一般，根本就是唬弄人的問題，怎麼答都錯。
在大民看來，這是個極其無聊的問題，隻要能治病救人，就都是有用的醫術。或許針對某種特定的疾病，某種流派的醫術更有效一些，但不能就此認為某種醫學流派就更加“科學”，或者更加“玄學”。同樣是武器，長矛就比大刀更加科學嗎？
科學的迷信。未必比宗教的迷信更加高明。以提出“默會認知理論”而聞名的波蘭尼認為科學就是一個信念體係，科學發現的過程印證著人類信仰的力量。或許，科學在解釋物質世界上更加直接、直觀，但玄學在精神世界的探索上，遠遠超出了科學的定義範圍。
好在黛絲沒有經過科學的洗腦，對未知充滿了寬宏大量，願意去觸摸自己並不了解的領域，這種願意探索未知的精神，並不將未知領域粗暴地統統打上“迷信”標簽的肚量，正是國人需要學習的。
也正是老僧的肚量，將中醫、西醫和蕃醫兼收並蓄，成就了老僧不凡的醫學造詣，僅僅從草藥學上說，老僧知道的草藥種類就比普通醫生多的多，起碼很多地域性較強的藥材，對方多是不知道的。而且，老僧對經絡的理解，也遠非常人能及，因為他自己就是練氣的高手，也能通過醫治病患的機會探索更多人的經絡，因此對經絡的認識高出常人一大截，甚至得到了“世界沒有經絡完全相同的兩個人，隻有大致相同”的概念，讓大民對經絡的認識也加深一步，他還沒一這個概念呢。
想想也是，從東城開到西城的兩輛汽車，即便出發點和結束點都分毫不差，但幾乎沒有完全相同的車轍的可能。
直到旭日東升，樓下一群酒鬼高聲嘶吼著“喀秋莎”的歌曲打破了這寧靜的早晨的時候，大民才大略將金石草藥這些比較基礎的記憶吸收完，並加以琢磨，變成自己隨時可以使用的知識，不需要臨時去調動某個記憶，這對大民後來的發展有很大的好處。大民自己都認為，若是將老僧記憶中關於醫學相關方麵的學問全部吃透，自己也能成為一個真正的醫生，雖然不敢說有多高明，但救治普通疾病的能力應該是有的——老僧一輩子治療患者無數，這些經驗才是更加珍貴的學問。