封建主義的思想體係和社會製度，是進了曆史博物館的東西了。資本主義的思想體係和社會製度，已有一部分進了博物館（在蘇聯）；其餘部分，也已“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，快進博物館了。唯獨共產主義的思想體係和社會製度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴於全世界，而葆其美妙之青春。
——《新民主主義論》（一九四○年一月）（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年6月版，第686頁）“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”出自晉李密《陳情表》：
伏惟聖朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝，曆職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終餘年，母、孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。
李密（223—287），一名虔，字令伯，犍為武陽（今四川彭山）人，三國蜀晉間文學家。早年孤，母何氏改嫁。祖母劉氏，躬親撫養，密奉事以孝聞。後主時，曆任尚書郎、大將軍主簿、太子洗馬等職。晉滅蜀後，李密成了“亡國賤俘”，在鄉間講學。晉武帝泰始三年（267），征為太子洗馬。李密以祖母劉氏年邁無人奉養為由固辭不受，並作《陳情表》呈送晉武帝，陳述四方麵內容：第一部分，敘說自己家庭不幸和祖孫相依為命的情形；第二部分，感謝朝廷對自己恩遇有加，自己卻因祖母無人供養無法奉詔，身陷兩難境地；第三部分，講述自己從政經曆和晉朝以孝治天下的政治綱領，表明因奉孝而不能出仕的無奈，以打消晉武帝的顧慮；第四部分，闡明陳情的目的——“願乞終養”，先盡孝後盡忠。全文情真意切，毫無刻意雕琢的痕跡；所陳之事，發自肺腑，入情入理。就連晉武帝這樣的虐君閱後也深受感動，慨然曰：“士之有名，不虛然哉!”千百年來，人們常以忠則《出師》，孝則《陳情》，將兩者相提並論，有“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝”的說法。《古文觀止》有“至性之言，悲惻動人”的評價。由於此文的流行，“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”也被後人轉化為一組並列成語使用，形容人或事物處境危險或即將消逝。
1939至1940年之際，就在抗日戰爭進入戰略相持的緊張時刻，國民黨頑固派卻不斷掀起反共活動的浪潮。一方麵，他們由製造小規模的軍事摩擦轉向發動較大規模的武裝進攻，衝擊根據地抗戰力量；另一方麵，又重點加強在思想戰線上對共產黨的理論攻勢，大肆鼓吹“一個主義”、“一個政黨”、“一個領袖”，企圖異化共產黨的指導思想。