看來，想要攻擊王羲之的《蘭亭集序》作者的身份，還需要更多的有力證據。
最早懷疑《蘭亭集序》真偽的是晚清光緒年間的廣東順德人李文田。他在為汪中舊藏的《定武蘭亭》所寫跋文中提出了三大可疑:一疑，所傳《蘭亭集序》之書法與晉碑“筆意”有異。唐以後所見之《蘭亭集序》並非梁以前之《蘭亭集序》;二疑，據《世說新語》記載，王羲之是仿照石季倫《金穀序》創作《蘭亭集序》與《世說新語》所載的王羲之《臨河序》篇幅相應，而唐後相傳的《蘭亭集序》則多了自“夫人之相與俯仰一世”以下一百多字，必隋唐問人和晉人喜述老莊而妄增之”;三疑，如果說《世說新語》注所引或經刪節比王羲之原文要簡略些，但今看到的《蘭亭集序》卻比原文多許多字，注釋者有刪節前人文章之權，卻絕無增添原文之理，其文不可信，其字則更難信。
22.濟公的原型是誰?
電視劇《濟公》將一位傳奇的人物帶到我們眼前，濟公雖然衣衫襤褸、言語瘋癲，但卻常常扶危濟困、除暴安良，深受百姓的愛戴。電視劇中濟公戲弄奸相秦檜的鏡頭更是讓人印象深刻，以至許多人都認為濟公是南宋人。但實際情況真的是這樣嗎?我們能夠在南宋找到這個角色的原型嗎?
清末文人蔣瑞藻先生在《小說考證》中告訴了我們答案，“實則南宋初無是人，乃因六朝宋釋寶誌而偽傳者也。”也就是說，濟公不是南宋人，而是南北朝時期的一位高僧。看來把濟公當做南宋人是人們的誤解了。
大名鼎鼎的濟公即道濟和尚，其原型為金陵高僧寶誌，也有人將其稱作寶公、誌公。他是南北朝時期的建康(即今南京)人。他7歲出家於鍾山道林寺，終年78歲。關於他的事跡，大多散見於《南史》中，在眾多的記載中，他常被說成是神乎其神的人物。其中一個故事格外讓人感歎於“濟公”的靈異。
相傳梁武帝在位時，寶誌曾作詩道:“昔年三十八，今年八十三，四中複有四，城北火酣酣。”梁武帝38歲即位，83歲舍身出家的同泰寺遭受火災，火起之日剛好是4月14日。如此巧合，更讓人們相信寶誌有某種“先知先覺”的神奇能力了。天監十二年的一天，寶誌將寺內的金剛像搬出並自言自語道“菩薩將去”，次日寶誌無疾而終。
寶誌圓寂後，被厚葬在南京紫京山的獨龍阜，墓前有唐代大畫家吳道子繪的誌公肖像、大詩人李白作的詩讚、大書法家顏真卿抄的楷書。這三者合一的墓碑，人稱“三絕碑”。寶誌其人在當時的名氣之大單憑這點就能有所窺見了。
高僧寶誌生前死後都充滿了神奇的氣息，吸引了眾多名家前來研究。也正因此，寶誌的故事得以代代相傳，出現一些偏誤也是難免的。
濟公出生地向來也有所爭議，除了南京人的說法，還有一說法認為濟公是浙江天台人。作為民間口頭文學的濟公傳說，更是在浙江省以天台為中心的區域內廣泛分布，並由此輻射全國，影響世界。據調查，現存於天台民間的濟公傳說有數百種，與濟公相關的民俗風物傳說也十分豐富。2006年，浙江省天台市向國家申請濟公傳說作為非物質文化遺產並獲得通過。
23.梁山伯與祝英台在曆史上存在嗎?
梁山伯與祝英台的淒美愛情故事作為中國四大民間傳說之一，我們一定都不陌生，但我們了解這個故事大多是通過小說、電視劇演繹的形式，那麼，曆史上真實的梁山伯與祝英台又上演過怎樣感人的故事呢?