在管仲推行改革之前，“私妓”眾多，娼妓行業比較混亂，不利於社會生活的正常進行。而在當時，娼妓行業是不可能根除的。為了將不利降到最小化，管仲設置了“女閭”，也就是所謂的官方妓院。在加強對這一行業的管理後，國家的稅收增多;在一定的情況下也緩和了社會矛盾，作用顯著。春秋諸國紛紛效仿。娼妓這群弱勢群體，數千年來社會地位低下。而在春秋管仲推行改革之後，後世封建統治者也讓該製度處於合法地位，娼妓的人身與財產安全都得到一定的保障。娼妓因此感謝管仲，將其奉為保護神，這一傳統一直傳到後世。
柳永是著名的花間詞人，年少即混跡花街柳巷，寫下了大量的詞作。他的詞風別致清新、個性鮮明，“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”。他一生不得誌，宣稱“忍把浮名，換了淺斟低唱”，人稱“白衣卿相”。柳永給教坊樂工和歌姬填了大量的詞，晚年窮困潦倒，死後由相熟歌姬集資埋葬。每年清明節，歌妓都相約赴其墳地祭掃，並相沿成習，稱之“吊柳七”或“吊柳會”。
3.
伍子胥並沒有掘墓鞭屍?
伍子胥本是春秋時期楚國人，受楚太子太傅費無忌陷害父兄皆被楚平王所殺。他逃楚奔吳，保得一命，後得吳王闔閭的重用，率領伐楚，攻破郢都，掘楚平王之墓並鞭屍三百。太史公的《史記》讚其:“棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫!伍子胥窘於江上，道乞食，誌豈嚐須臾忘郢邪?故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉?”可是，伍子胥真的掘墓鞭屍了嗎?
春秋時期尚未完全“禮崩樂壞“，宋楚泓之戰中宋襄公曾有“君子不重傷，不擒二毛”的宣言。生活在春秋時期的孔子，尊崇禮樂，伍子胥引賊入室，鞭笞君王，在孔子看來無疑是罪大惡極的，如果伍子胥真的掘墓鞭屍，為何孔子對此事會一語不發?同時，按春秋筆法的慣例，會對忤逆君王的事件大書特書，可是《春秋》定公四年對吳兵入郢這件事的記載卻極其簡賅，僅僅隻有5個字:“庚辰，吳入郢。”完全沒有對伍子胥鞭屍的描寫。再者，屈原曾經誇伍子胥:“吳信讒而弗味兮，子胥死而後憂。”對於忠於王室並“自投汨羅”以殉國的三閭大夫，怎麼可能大加褒揚一個掘墓鞭屍的逆臣呢?孔子的得意門生子貢也讚頌:“胥執忠信，死貴於生。”尤其值得注意的是，在《公羊傳》有伍子胥這樣一段話:“事君猶事父，虧君之義，複父之仇，臣不為也。”從這段話來看，伍子胥是重君臣大義的，不太可能為了“複父之仇”而“虧君之義”。
曆史在流傳中總是或多或少改變原來的樣子，在《呂氏春秋》中記載的是伍子胥“親射王宮，鞭荊平之墳三百。”，而在《史記?伍子胥列傳》中則是“及吳兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百，然後已。”《呂氏春秋》與《史記》兩書前後相差不過百餘年，但一個是鞭墳，一個是鞭屍，有如此出入，實在不能令人信服。不僅如此，在離伍子胥生活年代較近纂寫的史書，對著掘墓鞭屍的大事不提一字，實在讓人懷疑伍子胥掘墓鞭屍的真實性。
《呂氏春秋》一書是戰國末期秦國丞相呂不韋組織門下的食客所著，此書共分為12紀、8覽、6論，共12卷，116篇，20餘萬字，又名《呂覽》。相傳此書寫成後，呂不韋將其掛在鹹陽城城門，宣稱有誰能改一字便賞千金。人們蜂擁而至，卻無人能改一個字。