說“誠信”
◎誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也。
◎君子不亮，惡乎執?
◎萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
“誠信”這個詞近年來似乎又吃香起來，不僅頻現於傳媒之上，還常掛在某些人嘴邊。原因很簡單---缺!君不見，有多少貪官口口聲聲“三個代表”卻大幹吮吸民脂民膏的勾當，反腐敗力度雖然見漲，可他們卻屢敗屢戰;商場中守法經營、信守承諾隻賺個微利薄潤，而坑蒙拐騙、製假售假卻橫財大發;娛樂界和媒體靠惡意炒作、無中生有、弄虛作假即可名利雙收;學術界浮誇剽竊之風已上及名教授乃至院士。誠信無功無利，虛偽和欺詐或不受製裁或成本低廉，社會就形成不了遏製它們的遊戲規則。曆史也真會開玩笑，中國人講“誠信”至少講了兩千多年，到頭來它卻成了“稀缺品”，弄不好還要從國外去進口，不亦悲乎!就讓我們來說說“誠”和“信”吧:
“誠”，一般是指“真實無妄”，它是儒家的核心概念之一。儒家的“誠”是從人的道德實踐中抽象概括出來的，其實質指道德實踐中高度自覺的品質或心理狀態。在儒家思想的發展中，“誠”的概念經曆了一個逐步完善的過程，孔子、孟子、荀子及《大學》、《中庸》都有關於“誠”的思想或論述，而尤以孟子和《中庸》為最，之後的宋明儒則更有進一步的拓展和發揮。至於具體內容，這裏就無煩細表了。
在孟子看來，“誠”就是真誠地去內省人的仁、義、禮、智等先天所具有的善性，而當“誠”達到極至境界，那就可以感動一切，所謂“精誠所至，金石為開”嘛。
儒家不僅講“誠”，還講“信”，“信”是所謂的“五常”之末。“五常”就是孟子“四端”仁、義、禮、智再加個“信”。後來，“誠信”便成了一個詞。“誠”和“信”在儒家那裏雖相通卻不盡同，前者比後者重要得多，何以見得?孟子嚐言:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”(《孟子·離婁下》)意思是有德君子說話不必拘泥於句句信守，行為也不必拘泥於件件貫徹，隻依據“義”之所在而言而行。其實這也不是孟子的發明，孔子早就說過，“言必信，行必果”隻是最次一等“士”的做人原則，屬於“然小人”。