“不會是漢人的四麵楚歌嗎？”
“不是。是汗王麾下的勇士在思念故鄉。”
“我也思念故鄉啊。”大汗說，“隻要統一中原，統一天下，我的勇士們就可以凱旋故裏，與親人團聚。”
“是！汗爺。”
未曾實現統一中原夢的大汗就要離去。
歸去來兮。英雄即將歸去。此刻，大汗已無遺憾：從肯特山出發，他統一蒙古部落；締造的一支無敵於天下的蒙古鐵騎，從蒙古高原鏗鏘而來，狼煙四起，黃塵滾滾，滅了金人，再攻西夏；最後的目標則是馬踏江南，讓鐵騎所到之處悉數成為蒙古人的牧場。
可是大汗看不到這一天了。
六盤山的奇寒，讓墜馬而傷的大汗從此一病不起。
聽過蒙古歌手唱的古如歌和長調後，夕陽西下，天幕黯淡，黑夜潮水般地湧進帳篷。大汗回光返照，生命稍縱即逝。他半倚的身體躺了下來，手腳漸涼，氣若遊絲。
“大汗！汗父！阿爸！”拖雷監國撲上前去。
成吉思汗以英雄之姿，下了最後一道諭旨，說：“眾愛卿聽令，我死後，拖雷可做大蒙古國的監國。”
群臣高呼：“遵旨！”
此時，成吉思汗隻剩最後一口氣了。
“快將白駱駝毛拿過來，吸住汗父的最後一口氣！”拖雷喊道，“留住大汗的靈魂！”
一個巫師撲了過來，將白色駱駝毛捂到成吉思汗的鼻子上。
大汗的最後一口氣，吸進白駱駝毛中，靈魂附於其中，肉身則溘然長逝。
“靈魂活了！大汗的靈魂活了！”巫師虔誠地捧著吸住大汗最後一口氣的白駱駝毛，走到一個鑲銀的箱子麵前，打開箱蓋，將白駝毛放了進去，將一個遊蕩在鄂爾多斯高原上的偉大靈魂，還有汗爺出生時的臍帶一並放了進去，再套上銀箱，一個套一個，一下子套了四個箱子，一把銅鎖、一把銅鎖地鎖了起來。四把鑰匙，分別交給四位達爾扈特人的達爾古。
大汗身軀寂滅了，可是靈魂卻已經永生。一個大英雄的靈魂從此遊蕩在遼闊的鄂爾多斯高原。
那時的蒙古民族崇信薩滿教，敬奉天地鬼神，期待死後能與藍天白雲、廣漠草原融為一體，看重靈魂再生，不屑於內地的入土厚葬。不論王公貴族，抑或芸芸眾生，人之將死，隻要用白駝毛放在鼻子上，吸住最後一口氣，就認為挽住了一個人的靈魂。而逝者的遺骸，則用牛車、馬車拉到草原深處，將肉身放進一棵掏空了樹心的大樹，然後放入新挖的坑中。一抔黑土掩埋之後，蒙古族人再揮舞牧鞭，驅趕牧馬，圍著新墳，一圈又一圈地來回奔馳。馬踏新土，複為平地，新墳從此成為大地上的一粒塵埃，不留半點痕跡，無法尋找，沒有漢地的樹碑立傳、墓誌銘之類萬古不朽的標誌。靈魂活著，才會永恒，才會永遠活在親人、族人和部落的中間，千秋萬代。當戰爭襲來，或者草場需要輪牧時，蒙古人就帶上逝者仍然活著的靈魂，趕著羊群和牛馬，帶著心愛的女人，走向遠方，走向另一片天上草原。
如今，漢地乃至國外一些蒙古學者一直在執著地尋找成吉思汗掩埋之地，這讓蒙古高原上的蒙古族專家備加反感。可是前者卻我行我素，仍在執拗地追尋大汗的王陵。有時，我覺得可笑。
成吉思汗究竟葬於何處？其實，按照蒙古汗王秘密下葬的安葬習俗和見送葬者必殺無疑的傳統，離成吉思汗去世最近的蒙古族曆史文學名著《蒙古秘史》，最有可能記載翔實。這本書成書年代離鐵木真去世僅13年，可是對其葬地，隻字未提。
南宋理宗嘉熙年間，奉命到蒙古地區考察的漢使彭大雅和徐霆合著的《黑韃事略》，第一次提及成吉思汗葬地在“瀘溝河之側，山水相繞”。這部書成書年代，距大汗駕崩也才11年。
《元史》成書於1370年，書中有《太祖記》，距成吉思汗辭世143年，說“葬於輦穀”。
繼《蒙古秘史》以後，又有另外兩部蒙古曆史名著《蒙古黃金史綱》和《蒙古源流》，成書於17世紀，也都有提及。前者采取兩種說法，一說葬於“不麵罕—哈裏墩”，一說葬於阿爾泰山之陰，肯特山之陽，名為大鄂托克的地方。
《蒙古源流》作者沙囊車辰，係成吉思汗黃金家族的後裔，他采用後一種說法。
而馬可·波羅是見過忽必烈的外國人，他在《馬可·波羅行記》中說“一切大汗和君主之一切後裔，均應葬於阿勒台山上”，與《蒙古源流》說法一致。
成吉思汗真身究竟藏於何處？
20世紀初，著名蒙古學者、北京大學曆史地理學教授張相文認為，成吉思汗藏於鄂爾多斯伊金霍洛。而另一位蒙古學者屠寄則針鋒相對，說葬於外蒙古客魯倫河曲之西、土拉河之東，肯特山之陽。
仁者見仁，智者見智。