李斯深知趙高、胡亥不是治國之材。大秦基業定毀於此二人之手。李斯深謀遠慮，暗中廣收門客，收攬奇人異仕，以防國事之變。
胡亥繼位後，朝廷小人當道。經世之才往往不得重用或遭其禍害。多有曠世賢才不能得誌，而以門人隱士自居。李斯頗有治國之才，文韜武略，加之焚書坑儒後，大秦文化得以認同，門下不乏有誌之士，文人騷客，絡繹不絕，流觴曲水，造詞做賦。
日而久之，李斯早已對中原傳統文化有所厭倦，焚書之令雖不針對和排斥易學佛法，而常年戰亂，易學玄術得傳者甚少，開壇講法之人更是寥寥無幾。而李斯獨對易學佛法堪稱著迷。門中有四人頗得李斯賞識信任。
其中有一人名叫雲舟子，號曰東夷仙翁，師從長白山下東夷仙洞洞主木牙子，學得周易之占卜修身之術，有觀天象辨吉凶之玄術，五行變幻之法。能從萬物之陰陽變幻中悟得無上武學及醫道。其師父木牙子原與徐福共研究長生之道，後聽聞徐福已經練成，特出山尋找徐福討教個究竟，不料受徐福蠱惑，一同東渡。雲舟子為尋師父蹤跡，被迫出山，暫居鹹陽東來客棧，常被李斯請為家中上賓，參討玄術變幻之道。
另有一人名叫馬竹孫，號曰天山赤子，原隱居西域天山七寶池，因隨師父遊學中原習冶金之術而暫回中土。師祖乃是鑄劍大師歐冶子，歐冶子乃是越王勾踐的禦用鑄劍大師，因鑄得勾踐劍而聞名於世。馬竹孫非但學得師尊畢生鑄劍精要，還遊曆西域諸國，學得西域玉石兵器鍛造工藝，為諸侯王公權貴鑄劍無數。其所鑄之劍能辯正邪，劍氣驚人，能達人劍合一之境界，能得馬竹孫鑄劍，乃是天下武林中人所夢寐以求的事情。
此二人原本就是中原人士，隻是後隨師父去了東夷和天山，所以此二人後被中原武林合稱“中土二仙”。
雖然，連年戰亂，卻也不乏有西域賢能仰慕中土文化，求學述經。或有經商暫居中土，或有避難於此。
其中有一帶發比丘（比丘乃是對天竺國帶發修行僧侶的尊稱。）名叫梵奴，法號苦行，來自遙遠的天竺國，梵奴是第一個進入中土的佛法僧。遵照師父的指示，執著於中土佛法的發揚光大。梵奴隸屬婆羅門教比丘，其師父名曰伽什，伽什奉天竺佛教總教之命，去往中土和西域發展佛教分支，由於中土連年戰亂，入關甚難，因此隻在樓蘭建立了西域第一個佛教分支，即樓蘭婆羅門教，因此，伽什又被尊稱為樓蘭佛祖。梵奴自幼隨師父遊曆西域諸國，佛法高神，悟性極高，在繼承天竺佛法的同時，自創苦行一百零八絕技，苦行移位大法，苦行金剛不壞等上乘佛教武學。其中，一百零八絕技中，與天竺一脈的三十六絕技被達摩改良，後中土佛教隻剩得七十二絕技，而苦行金剛不壞則被改良為少林金剛不壞身。
還有一人名叫吠羅，吠羅本是天竺附屬國鍵陀羅國王子，準王儲，父親死後，本能繼承王位，但因其叔父叛亂，吠羅兵敗，無奈之下前往大秦避難希望求得大秦出手相救，助其複國。不料秦朝也逢政變，隻得寄宿於丞相李斯府邸。吠羅一直在尋求複國機會，以一雪前恥。後吠羅亦拜師於伽什門下，做了室外俗家弟子。法號苦蓮，後在師父指點之下，自創大光明掌，紅蓮業火掌，地藏分身大法，威震武林。
梵奴與吠羅分別被後世武林尊稱苦行聖尊和苦蓮聖尊，後世將此二人合稱“西佛二尊”。雲舟子、馬竹孫、梵奴、吠羅結緣於李斯府中，深得李斯寵信，被後世稱為“前秦四聖”。（天上掉餡餅的好活動，炫酷手機等你拿！關注起~點/中文網公眾號（微信添加朋友-添加公眾號-輸入qdread即可），馬上參加！人人有獎，現在立刻關注qdread微信公眾號！）