我跟女人的關係，可以分為四大類，第一類是和我有性關係的；第二類是沒有性關係但有肌膚之親的；第三類是相識卻長入我夢的；第四類是完全不認識的，主要是她們的照片，尤其是裸照。
——李敖
李敖是一個“好色”的男人，從他愛過二十多個女人這點上就能看出來，他也說過自己的一生就是“雙龍抱”：一抱不平，二抱女人。所以對於女人李敖可以說是了解得非常透徹。上帝在創造了男人的同時，也創造出了女人，這樣可以讓男人用來說長道短。焦易有幾句話是對女人恰當而又確切的讚美：“若無女人，我們的降世將不堪設想、中年將失去歡樂、暮年將沒有慰藉。”那麼，女人的定義到底是什麼？似乎沒人能說得清這個問題。所謂仁者見仁，智者見智。
如果用哲學的標準來看女人，女人與男人是一樣的，女人就是女人，隻不過是兩者的性別不一樣罷了。男人所具有的一切潮起潮落、成功失敗、喜怒哀樂等的性格脾氣以及行為結果的優劣，女人也完全具備，隻不過有時會因人因事而使得表現不一。
如果從文學的觀點來看女人，女人就是一本書！不僅如此，還是一本很厚很厚的精裝版大書！在這本書中，你會得到許多東西：生活的啟迪，力量的源泉，甚至是甜蜜的愛情。這是一本包羅萬象的書，有時你就算花費一輩子也不一定能完全讀懂它。畢竟，女人是這個世界上最讓人費解難懂的生物。古龍有句話說得好：“女孩子都奇怪得很，最老實的女孩子，有時也會使詐，最奸詐的女孩子，有時卻也會像隻呆鳥。”如果以欣賞的眼光來看女人，女人就是一道風景！而且是一道非常美麗的風景！即使你每次都去觀賞它，也不可能完全欣賞出它的內涵，
因為它每次給你的感覺都是不一樣的。最後，讓我們回憶一下拜倫對於女人的幾句感人肺腑的表白：
人類的生命在女人胸腔裏孕育，從她的柔唇上你咿呀學語，她拭去你最初的淚滴，當生命擺脫羈絆，當彌留塵世之際，往往也是在女人麵前，你傾吐出臨終的歎息。
——《薩那培拉斯》第一場·第二幕
女人是上天的寵兒，是天生的尤物。如果人世間缺少她們，那麼這個世界會變得暗淡無光。
中國古代女性地位極為低下，在那個男權時代，女人僅僅是男人的附屬品，她們被要求唯男子是從，不允許有自己的獨立思想。孔子曰：“女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專製之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子。”孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子。婦有七出，三不去。七出者：不順父母者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者；三不去者：謂有所取無所歸，與共更三年之喪，先貧賤後富貴。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。”這就是聖人之言，然而，大凡世間女子，能做到這些的卻是寥寥無幾，於是孔子又曰：“唯女子與小人難養也！”
對於古代女性如此地位，李敖也有所認識：“在中國傳統的觀念中，一個女人的路線，隻是‘賢妻良母’的路線。這是一條單行道，一條非常狹窄的單行道。夾在這條單行道兩邊的，是丈夫的拖鞋、子女的尿布、廚房的鍋碗瓢盆、鄰居的八舌七嘴。故中國的女性，隻是男人的附屬品，她的一切生老病死、富貧榮枯，都以丈夫的變化為函數。她自己，並沒有真正的自己。中國的傳統觀念，也從不允許女人有她的自己。傳統的女人，在‘賢妻良母’以外，多認識一些字，多寫一首小詞小令，已屬難得，並且也接近‘大逆不道’的邊緣，因為‘女子無才便是德’。女子的‘完成’，並不以‘才’為充要條件，甚至‘才’還是她‘不守婦道’的張本。所以流風所及，中國曆史上至多隻有偉大的‘母性’，並沒有偉大的‘女性’。中國曆史上不會有‘女思想家’、‘女社會改革家’、‘女叛徒’、‘女飛行家’……中國的傳統不鼓勵女人去走這些路，要走也走不成。中國的女人不論長得多麼高，也要被男人踩在肩膀上。正所謂女高一尺，男也高一尺，因為女人那一尺，就是間接為男人高的。”
雖然我國古代的女子隨著時代的不同在社會中的地位也是不斷變化。但是“玉主沉浮，源於母係；峰回路轉，始於奴隸；深淵難躍，在於封建”，就算女性的地位經曆了幾千年的沉浮變換，期間也有過短暫的輝煌，事實證明，更多的仍然是被壓抑的無奈，不知何日是頭。
◎生女是罪
在古代，有一件怪事：男人離不開女人，可是男人又看不起女人；更怪的是，不但男人看不起女人，連女人也看不起她們自己。
——李敖
中國古代女性從出生起基本上就被決定了命運，“女子不如男”的命運，可以說一開始就被男性踩在了腳下。甚至還在嬰兒時期，兩者就開始被區別對待了。如果一戶人家生產，生的是男孩，全家樂開懷，卜算八字、請客吃飯、寺廟還願，孩子滿歲時的抓周，基本上都不會少了這些禮數，就連孩子的母親也覺得臉上添光。可如果生了個女孩呢？上麵的待遇很少有能享受齊全的，沒唉聲歎氣說是“賠錢貨”就已經不錯了，甚至有的婦女還會因此被夫家休棄，原本就低的地位更是一落千丈，而剛出生的女嬰能活下來就不錯了，有的幹脆直接掐死。這不是危言聳聽，中國古代就是那麼“重男輕女”。
李敖曾經對比過古代嬰兒出生時由於性別原因所受的區別待遇：
“男孩子生下來的時候，放在床上；女孩子生下來的時候，放在地下。或者放在水裏，幹脆淹死。這是因為養不起，又沒有‘安無妊’或‘樂普’，隻好即時生殺了事。這種風俗，叫做‘溺女’。”“男孩子生下來的時候，穿漂亮的衣裳；女孩子生下來的時候，隻穿背心式的內衣。”“為了獎勵生男孩，漢朝章帝發明了‘胎養令’，對生兒子的有優待，生女兒的就不行，除非生楊貴妃，生楊貴妃可以‘不重生男重生女’。但舉世滔滔，哪有那麼多楊貴妃好生？何況萬一生不好，生出了黃承彥家的醜丫頭，除了嫁給諸葛亮，也沒人要。但舉世滔滔，哪有那麼多的諸葛亮？”
“古代把生下男孩子叫做弄璋之喜。什麼叫弄璋之喜？小孩子要玩玩具，璋是一種方形的玉，玩這種玉。生了女孩怎麼辦？也道賀你，叫做弄瓦之喜。這瓦是什麼東西？瓦不是瓦片，是紡織機上卷線的軸。男孩子高貴，所以要玩玉器；女孩子要弄的東西就是紡車，做女紅的東西。所以生女孩子跟生男孩子待遇是不一樣的，女孩和男孩高貴的程度也不一樣。”
說到“弄璋之喜”與“弄瓦之喜”，早在兩千多年前的周代，就已經作為生男生女的代稱出現了，用來慶賀親戚朋友家喜獲龍鳳，至今有些地方仍在沿用。璋質地為玉，瓦則有陶質以及石質，兩者的質地和價值自然是不同的。璋算作禮器，瓦（紡輪）隻能算作工具，也就是說“璋”的使用者與“瓦”的使用者身份是完全不一樣。而用其來表示出生的男女，則顯示出了古代社會的男尊女卑這一普遍現象。不過，在封建時代，重男輕女可謂是天經地義、理所應當的事情，人人理解，就連女性也沒有任何怨言。所以，祝賀生男用“弄璋”，固喜；祝賀生女用“弄瓦”，也被人們所認可。
璋瓦之稱，最早出現在《詩經·小雅·斯幹》上。這是一首頌詩，專門用來祝賀當時的貴族興修宮室的，其中有兩段內容分別寫道：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。”
前一段的意思是，將這棟新的宮室蓋好，如果生下的是男孩，要讓他睡在床上，身穿衣裳，將玉璋給他把玩。聽他響亮的哭聲，這個男孩將來一定會有出息，擁有尊貴地位。最起碼也是諸侯，說不定他還能穿上屬於王侯的輝煌之服（朱芾，原指古代禮服上的一種裝飾物，縫於長衣之前。在這裏代指天子之服）。後一段的意思則是，將這棟新的宮室蓋好，如果生下的是女孩，要讓她睡在地上，身上裹著繈褓，把紡輪給她玩。這個女孩長大後一定是個幹家務的能手，既不會讓父母生氣，又善於侍奉夫家，將是個被人們讚許且從不惹事的賢妻良母（無非，也作無違，指能夠服帖順從；無儀，指做事不出格）。
很明顯，詩中對“弄璋”與“弄瓦”解釋，完全符合當時所處背景下人們的心態，可以說無可非議。但是今時今日，璋瓦之語仍舊會出現在一些人的言談或筆下，就有攀附文雅之嫌。因為古人雲雲，雖有其精華之處，但也不乏糟粕。取其精華，去其糟粕乃必要必須。“弄璋”與“弄瓦”，明擺著重男輕女，並非精華，而其中的意思也並非人人都懂。遇到生男之家，主人聽了“弄璋”，如果懂得其含義，無非就是一笑，但是生女之家對其說“弄瓦”，不管是否理解其意，心裏都會不是滋味，甚至還怪賀者亂搞名堂。
◎以夫為天
按照我們的舊禮教，一個結了婚的女人當然是“既嫁從夫”(“儀禮”喪服子夏傳)，因為女人乃是“從人者也”(《禮記》效特牲)，這是很明顯的父權家族製度。這種製度表現在法理上，則是“夫妻同體主義”，所謂“妻者，齊也，與夫齊體”(班固《白虎通》)。
因此，在婚姻關係上，我們的老祖宗攫獲了一個絕對優勢的地位。一個結了婚的女人所處的地位是異常不平等的。她沒有權力、沒有意誌、沒有職業、沒有名位、沒有財，甚至沒有知識、沒有法律上的平等地位。換句話說，結婚後的女人是沒有“人格”的。她的人格已被丈夫的人格所吸收、所合並，她隻能在丈夫的專權下同其榮或共其辱，完全居於附屬的地位。