洪秀全的拜上帝教，從教源上來源於基督教，他也認可基督教的教義，後來還翻印了《聖經》，雖然做了刪改，但大體意思還是在的。隻是，他認可的，是他需要認可的部分。洪秀全眼裏的上帝，並非西方基督教獨一神的上帝，而是中國式的最高神。正如佛教傳入之初，中國人是用中國道家的思想來理解佛教一樣，洪秀全的基督教，也是一種“格義宗教”，即以本土觀念來理解外來宗教而形成的東西。
但是，洪秀全不是當年魏晉玄學的巨子，他僅僅是廣東花縣土裏刨食的農民，他對基督教的改造，在很大程度上是依照自己的鄉土本能，為他們的拜上帝教創造了一個新的上帝，並且給上帝建構了一個中國式的大家庭。這樣做，不僅讓他的宗教跟農民更貼近，而且為後來加入的拜上帝教領袖們，提供了各自的神學位置。這是一種需要，一種民間教門真格地打算扯旗造反之後的需要。如果說，創教僅僅是為了借教斂錢，那麼，隻編造一個關於教主的神話就好。教主一個人得了神授，所以大家都來崇拜教主，給他貢獻金錢、房產、女子就是。但是，如果要扯旗造反，教主一個人辦不了這麼大的事，需要拉一個核心團夥，所以，必須製造一個神的家族。這樣的話，比較團結，凝聚力強。
應該說，當年洪秀全大病一場，做了那個怪夢的時候，不會明確地設計好，他就是上帝二兒子，排在耶穌之後。僅僅是說，他見到了一個非常的大人物而已。後來，他認真研讀了《勸世良言》，但這部書主要是《舊約》的內容，沒有強調耶穌的作用。僅僅看了《勸世良言》的洪秀全，連上帝有沒有兒子都不清楚，當然不會做此妄想。但是，隨著他對教義的進一步了解，尤其是讀了《新約》之後，耶穌的麵目逐漸清晰。在《新約》中，耶穌基督是上帝的獨子。上帝既然能派兒子耶穌下界拯救世人，那麼為何不能再派出一個兒子呢？這個兒子，當然就是他洪秀全。基督教的三位一體學說，是神學家解釋出來，一般人僅僅讀新舊約，是體會不出這個意思的。
當然，基督教的教義，如果逐字逐句地摳，是沒法自圓其說的。就像後來美國的進化論審判那樣，替講授進化論的中學老師辯護的律師能把將《聖經》的每個字都視為真理的人們，駁得精神錯亂。但是，一般來說，從神學的意義上，基督教還是將上帝和耶穌解釋為一體的，所謂聖父、聖子和聖靈的三位一體。耶穌基督，實際上是上帝的化身。也就是說，上帝並沒有一個兒子。因為他不是凡人，不會娶妻生子的。但是，在中國的傳教士傳教的時候，一般都會強調上帝獻出自己的兒子拯救世人，為世人贖罪的這個事兒，以情動人，借以打動聽眾。所以，中國的教徒，即使已經領洗入教，但對於三位一體的學說，一般都不甚了了。對他們來說，耶穌就是上帝的獨子，而聖母瑪利亞，就是耶穌的母親，不僅是耶穌的母親，還是一位神通廣大、類似觀音的女菩薩。所以，我們看早期中國教徒們描畫或者雕刻的聖母聖子像，很像觀音送子圖。還有的，幹脆將聖母聖子雕刻成一對身著清朝衣冠的母子。中國的基督教文獻記載了很多教徒發現神跡的故事，聽其描繪，都是聖母顯靈，而聖母則很像是白衣觀音的感覺。
所以，洪秀全把上帝和耶穌以及聖母實體化，並不奇怪，很多中國教徒都是這麼想的。洪秀全跟眾多中國教徒一樣，不了解三位一體的含義。早期傳教士，將三位一體翻譯成聖神風，將耶穌說是贖病主，後來，洪秀全將這兩個頭銜，都封給了楊秀清。如果他真的明白，就不會這樣錯亂了。但奇怪的是，他將自己變成了上帝的二兒子。這一點，根本沒有任何基督教上的根據，隻是他自己的合理想象。對他來說，要借基督教創立新教，唯一的辦法，是借上帝的名義，賦予自己神的內涵。
其實，那個年月，中國自己創教者眾多，一般來說，都是強調自己得了奇遇，得到了神人或者仙人的某種授權，成為門徒，得了神授。比如得到了一柄神人給的寶劍，幾帖神符，然後拿這些東西去嚇唬人。洪秀全也弄了一把寶劍，可見他最初的思路，跟眾多先行者並無區別，但是，他後來的演變，顯然要比那些先行者要高明一點兒。他不是把自己變成神佛的門徒，而是直接變成了上帝之子。將自己也變成上帝之子之後，他自身的神性，也就有了保證。這樣的上帝之子的說法，在中國雖然沒有，但在西方一些基督教的異端教派那裏，卻一點兒不稀奇。洪秀全並沒有了解西方這些異端的渠道，無師自通，說明他還真的具有一定的創造性。