7月初
陳獨秀在籌備上海共產黨組織時談到：“上海小組將擔負蘇、皖、浙等省的組織發展。”張國燾回憶：“他自己則擔任在南京、安慶、蕪湖等地物色一些青年發起社會主義青年團的組織，他的老友著名學者高語罕那時正在安徽教書，是最先響應的人。”
暑期
阿英暑期回鄉結識劉希平、高語罕。
8月7日
北京大學皖籍教授高一涵、程演生及蔡曉舟等人發起成立旨在驅逐安徽軍閥，改進皖省政治的“旅京皖事改進會”。
8月14日
致胡適信。“前天我到蕪湖，昨天到大通，今天到池州。我的弟弟死而複活，見我到了，氣象似有轉機。前次奉托之事，請你回京時替我留心，因為我自己覺得即在中等學校當教職員，也很勉強，我再求幾年學問，不能在社會服務。倉猝寫了幾句話，請原諒。”
8月
中國共產黨上海發起組成立。
8月
施存統、周佛海發起東京共產主義小組。
8月
高語罕成為第一批團員。
△陳望道翻譯的《共產黨宣言》出版。高語罕此時正在撰寫《白話書信》，大加介紹：“《共產黨宣言》雖是前幾十年馬克思和恩格斯他們的理想，然而那時已確信必有見諸施行的一日。”
8月
直皖戰爭中皖係戰敗，倪嗣衝倒台後，致胡適信推薦陳獨秀、高一涵、盧仲農、任鴻雋、李光炯為教育廳長人選。“安福部倒閉以後，大局仍在混沌之中，正本清源，一時還做不到。安徽的局勢也是如此。不過有天之福，若能換一個不積極的反對新文化運動的督軍來，（如鮑某某之流），我們打算對於教育上稍微做進一步的計劃。因為在一般官僚政客之視教育，還不如視財政、軍政之重，我們若有一種要求，或可不致極端反對，其實在我們視此為根本革新工具。所以語罕此次到上海，對皖省同鄉發表我們幾個朋友的意見：別的不爭，隻爭教育一部分的權利。大家都有不謀而合的樣子。不過對於教育廳的問題，大家意見還不能一致。我們以為現在我們對於教育部提出的人物，不見得就有效，但總要使得他們的價值（信仰，道德，學問，經驗）值得輿論評論一下，或者因此得多數同誌的讚同，也未可知。我們的意見，亦就我們所知道的，可以當教育廳的責任的，本省的人，隻有盧仲農先生，和高一涵先生；外省的人隻有任鴻雋先生。任鴻雋、高一涵兩先生的曆史，不但你是清楚的，就是教育部一班執政的人，想必先生是清楚的。隻仲農先生並無赫赫之名。然而實為我們安徽教育界的三先覺之一。其二則陳獨秀、李光炯兩先生。獨秀我們不願他做教育廳；光炯老實，大腦筋猶是宣傳種族革命時的腦筋。而且血氣既衰，我們也不忍以此重擔相付托。至於仲農先生知識頭腦，嶄然與時代而常新，而且老成諳練，下過多少次試驗場的。所以我們的意見，最好是仲農；其次則於一涵、叔永兩人三中得其一，也算萬幸。我們一麵把這個意見給你曉得，請你直接和範總長接洽，一麵通告上海，南京，北京各同鄉，求他們的同意。成與不成，是人的問題，我們不過發表良心上的主張而已，你的意見如何？請給我們一個回答。”
8月22日
陳獨秀指派上海發起組中最年輕的黨員俞秀鬆擔任青年團書記。
9月1日
《新青年》第八卷第一號起成為中國共產黨上海發起組公開機關刊物。
9月
陳獨秀住處是《新青年》編輯部，上海法租界霞飛路老漁陽裏二號（今南昌路100弄2號）。
9月13日
趙憲曾任安徽教育廳廳長。胡適致高語罕等人信。“安徽政局不久將有大變動，趙君此去大概能在變動之前做點事，就在變動之後大概也還站得住。若此時請一個鋒芒太露的人去，決拿不到教育經費，決辦不成什麼事。範先生說他為了這件事已然費了心，不料安徽同鄉還不滿意，使他有點灰心。我對範先生說，我們同鄉會曾有信給趙先生，請他發表對於安徽教育的政見。範先生說趙先生到部裏也提及這話，但此時發表一點空議論，也沒有用處，倒不如請安徽的同鄉把他們期望趙君要做的事——寫給趙君，責成他去辦，那是更切實有用的。範先生的大意如此，我本想親自到會把這些話轉達，因為我病了，不能出門，故請高一涵先生轉達此信。”
9月16日
徐世昌令準安徽督軍兼長江巡閱使倪嗣衝免去本兼各職，特任張文生暫署安徽督軍。
9月下旬
社會主義青年團在明德裏創辦了青年學校（即外國語學社），也是社會主義青年團的機關所在地。李達、李漢俊、袁振英分別教授日文、法文、英文。有時陳獨秀也來講課。高語罕推薦蕪湖五中學生蔣光慈、吳葆萼和安慶法專學生韋素園入學。
蕪湖學生聯合會致電北洋政府，反對張文生督皖。
9月29日
李宗鄴致高語罕信。“馬克思餓病在床上，還在執筆完成他的《資本論》；劉師複得了肺病，還不忍押他的印安機來醫治；華西裏臨死前十分鍾，撞著他的情人宜娥女士的手，然而他不得不刺殺那萬惡的巡撫。這些人被什麼驅促的，全是自殺的精神指導著，能有敢自殺的魄力，才能做不容易做的事業。我不讚成自殺；但我卻讚成我們時時刻刻要有自殺的精神，去做奮鬥的事業。語罕先生，我很感謝你這幾句教言。我進的英文學院，每天學習五個小時英文，五個小時中文，看報、吃飯、運動、談天、做做文章，一天光陰就消去了。有一層好處，在上海沒有什麼交際上花費時間，僅和錢杏邨、曹靖華間或一塊兒談談逛逛。唯一的擾亂心思的地方就是經濟問題。還有先生說不愛無誠，把‘愛’看做宇宙全體，無微不有，宇宙的現象，簡直是‘愛’的電子波動，這樣說法，我更是同意。”
秋
劉伯垂、董必武等發起成立中國共產黨湖北臨時支部。
10月5日
高語罕致李宗鄴信。“來書所論各節，都有獨到的見解。數月不見，便如許猛進，真可稱賀！我所說的‘奮鬥’，完全由我的‘愛之宗教’‘愛之哲學’產生出來的。我何以要愛呢？因為我的精神的因子，有世界全體人類的因子在；我的身體的成分，有世界全體人類的成分在。至於‘不愛無誠’這句話，是我數年來辛苦獨造的。社會事業如是的荒棄，貪財好利的如是的擁擠，陰賊險狠的如是的摩肩擊轂，視國家危亡如秦人視越人之肥瘠的如是之漠然無動於衷。皆是因為沒有同情心，沒有一種熱烈的感情；照杜威一派的倫理學家說，就是社會的情緒。耶穌沒有那種極大的愛力，他能死在十字架上麼？釋迦沒有那種極大的愛力一大慈大悲一他能敝履王子，遊行說法四十餘年麼？孔丘沒有極大的愛力，他能周遊十五國，棲棲遑遑，‘不知老之將至’麼？以及其他犧牲性命、名譽、精神、財產以及救世的，沒有愛力驅策又怎樣成功呢？儒家說：‘不誠無物’，固然是不錯，然而若沒有‘愛’，又怎樣能‘誠’呢？‘人類中心’說，本為近代人類學者、生物學者所主張。不過也看怎樣的說法。若照佛教哲學說來，人類與其他萬物，沒有差別。人類自最下等生物轉變而來，有幾十萬年的曆史；而史書所載，他的進化時期，不過幾千年。阿貓阿狗鵲兒鳥兒若因緣轉變，有個長期的訓練經驗，幾千年，幾萬年，或幾十萬年以後，未始不可以發達到現在人類文明的地步。人類若盲目自大，擅作‘中心’，豈不是‘五十步笑百步’嗎？我們用慧眼觀察，人類無處不表示他們遠祖傳下來的‘獸性’本能。你以為然麼？”