鬧洞房的習俗起源於戰國晚期，由河北一帶向其他地區傳播。燕太子丹曾被作為人質押在秦國，後來伺機逃回。為了保衛燕國，廣納賓客，搜羅勇士，企圖刺殺秦王。為此，賓客們調戲他的姬妾美人，他亦無所謂，甚至主動獻媚以結歡心。
太子丹這種看重賓客輕視女眷的行為，對民眾產生了很大的影響，導致一國形成愚悍輕薄的風氣。有客人上門，主人會薦婦伴宿，以為體麵。舉婚禮時，聽任調笑戲弄，男女無別，認為是榮耀風光。
山東一座漢畫像石墓中，就有一幅“鬧洞房圖”的畫像石，表現一男一女在第三者的強製下作親吻狀。這說明鬧洞房習俗在漢代已經流行。
不光是漢族，甚至北朝當政的鮮卑族，也有鬧洞房的習俗，並以“弄女婿”為重點，甚至貴為皇帝亦不能免俗。北齊文宣帝高洋納殷昭儀的新婚之夕，殷昭儀的嫂子元氏也去鬧房，竟然用世俗之“弄女婿法，戲文宣”，高洋為此懷恨。
今天，鬧洞房已經成為向新人道喜、致賀親友共聚的活動。比起古俗來也更文明，且具有現代色彩。
046新娘拜見舅姑有什麼講究
古代，新娘成婚後的第一道大禮就是拜見舅姑，舅姑也就是我們現在所說的公婆。《爾雅·釋親》：“妻之父為外舅，妻之母為外姑。”
新娘拜見舅姑的禮儀在周朝是非常莊重的。《儀禮·士昏禮》載，新娘拜見舅姑一般是在親迎的第三天，也就是成婚的次日舉行。
那一天，新娘心需早早起床，梳妝整齊後，恭恭敬敬地等待著去拜見舅姑，希望能討得舅姑的歡心。《禮記·檀弓》中說，新婦如果不妝飾打扮是不敢去見舅姑的。
唐代詩人朱慶餘寫過一首《近試上張水部》詩，這首詩十分形象而生動地寫出了一個新嫁娘想要討得舅姑歡心的心理和神態：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”花燭之夜就早早地起了床，等待著去見舅姑。還怕自己的妝飾不合舅姑的心意，先低聲問問自己的夫婿。
按照《禮記》的記載，新婦拜見舅姑時，還要帶上棗子、栗子和用薑桂醃製的幹肉等作見麵禮，以此來諧音早生子和早立家業的意思。第二天公婆就要回敬新婦一杯酒，新婦也答謝一杯酒，然後公婆從西階下堂，新婦從東階下堂，以此表示新婦從此代替了主位，公婆成了客。這就是周朝的“著代”之禮。按照周朝的婚禮，新婦在入門之後，還要去宗廟拜見祖宗，行廟見之禮等。這些禮儀在後代都逐漸有所簡化和緊縮。
自南朝晉宋以後，新婦在拜見舅姑時還常有眾賓列觀。唐代則還要拜見新郎的尊長和故舊等，以識記丈夫家的長輩和幼輩，便於以後的稱呼，明確自己在丈夫家族中的地位。這對新娘來說是至關重要的一個禮儀。
趣味鏈接：新婦試廚
新婦拜見舅姑後，就要開始履行職責了。這第一項工作就是試廚，就是下廚房做飯來伺候公婆。唐代詩人王建有一首《新嫁娘》詩，寫的就是新婦試廚的情景：“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嚐。”初次伺候公婆，不了解公婆的食性，怕公婆不喜歡，所以拉了小姑來試嚐。這首詩寫出了新嫁娘對試廚工作的重視。而這一禮儀的象征意義是說明男女在傳統社會中的地位與角色的不同。
女兒出嫁三天之內，娘家還要派人送熟食，俗稱“暖女”。這是因為出嫁是女兒人生的一個轉折點，剛嫁到夫家又難免會有寂寞和冷落的感覺，所以娘家就用送食品的方法來表示對女兒的關懷，以此來溫暖女兒的心。這種習俗是在唐宋以後才逐漸形成的，唐以前尚未見記載。
傳統的婚禮都是以男家為重的，但女家也要有所慶賀。新娘有隆重的拜見舅姑和試廚等成婦的禮儀，新郎也有熱鬧的成婿禮，這就是“回門”。
回門禮一般在新娘完成了夫家各項禮儀之後的第三天或第七天舉行。屆時新娘要陪同新郎回娘家去拜見嶽父和嶽母。這個儀式也是非常隆重熱鬧的：女家要大擺宴席款待新女婿，女家的親屬要給新女婿送賀禮，還要戲弄新女婿；新女婿在這裏也要叩拜尊長，認認女家的大小。在完成了成婿禮之後，女家還要備鼓樂吹吹打打地送他們回家。
完成了成婦禮和成婿禮之後，新婚的儀式才算全部結束，接下來的事情就是準備生兒育女了。
047古代的婆媳禮有何講究
傳統家禮要求女子恪守“婦道”。媳婦怎樣侍奉公婆才算是恪守“婦道”呢？公婆又應如何對待媳婦呢？
媳婦的職責就是侍奉公婆。《禮記·內則》說：“婦事舅姑，如事父母”。但由於男女、內外有別，媳婦主要是侍奉婆婆，唯婆婆之命是從。媳婦侍奉舅姑，必須抱著“如事父母”的心情，把做女兒時所學到的禮節，搬到夫家來應用。
侍疾，是家禮中媳婦侍奉婆婆的一項重要內容。封建社會不少“孝婦”，就是靠侍疾於婆婆而博得好名聲的。
古代男子未娶叫“中饋猶虛”，女子出嫁到夫家，“主中饋”是責任之一。“婦主中饋”就是“烹治飲食”。媳婦主持一家的烹飪，要調和五味，照應長輩的飲食。
媳婦除了照應公婆的飲食外，對於公婆的起居生活，也有照料的責任。平時，舅姑要坐，媳婦就立刻端上“席具”請舅姑就坐。到了晚間，安排好舅姑寢具。