媳婦在夫家，在財物方麵，不能有私貨，不敢有私蓄，不敢有私器，更不敢把物品私自出借別人，也不能私自把財物送給別人。媳婦得到別人的饋贈，應首先獻給婆婆，公婆收下，應該感到高興；如果不收，或還給媳婦，媳婦應再三辭謝後才接受。
婆婆是媳婦恪守婦道的監督者，媳婦如有令人不滿意的地方，婆婆可以體罰她。封建社會，婆婆打媳婦是天經地義的事，媳婦在婆婆的捶楚下，隻能默默忍受，不得有絲毫怨言。但家禮規定，婆婆若有過錯，媳婦還必須為她隱瞞，不得告發。
如果說，夫妻之禮是男性對女性的壓迫，那麼，婆媳之禮則是女性對女性的壓迫。並且這種壓迫同樣顯出它的殘酷性和不公平性。
048古人齋戒有些什麼禁忌
齋戒是指古人祭祀或舉行重大典禮時，沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示虔誠的程序。嚴格說來，齋和戒是兩回事，“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿於內室，要求清心潔身、思想集中。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿於外室，不參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以定心靜慮。
齋戒時有飲食方麵的禁忌。《論語·鄉黨》雲：“齋必變食。”即要改變飲食。雖有改變，但並非禁食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜、韭等，這些氣味被認為是對神靈的不敬。
值得一提的是，在東漢前，齋戒祭祀期間要三餐食肉，學者朱駿聲考證認為，這是為了保證人在齋戒期內有充沛的體力完成祭祀。東漢後，受佛教影響，人們開始食素，忌辛成了忌葷。
到後來，隨著佛教的盛行，齋戒期的規定更加細致繁瑣，如“八關齋戒”中有不殺，不盜，不淫，不妄語，不飲酒，不坐高廣大床，不塗飾，不歌舞唱伎，不故往觀聽，過午不食等等。所有種種，都是為了表達對祭祀的無比虔誠。
049古時喪葬習俗大概情形如何
喪葬禮儀，是人結束了一生後，由家屬、鄰裏、友好等進行哀悼、紀念、評價的儀式，同時也是殮殯、祭奠、安葬的儀式。
中國傳統的喪葬禮儀包括居喪禮儀和安葬禮儀，居喪禮儀還可分為喪禮、喪服禮製以及“諡”禮。
居喪禮儀中的“喪禮”，民間俗稱“辦喪事”，古代視其為五禮中的“凶禮”之一。它是從死者初死至埋葬過程中，生者對死者所施行的各種禮節、儀式、祭奠等。《周禮·春官·大宗伯》載：“以喪禮哀死亡”。以漢族為代表的喪禮，都是從周禮演變而來的。通行的“辦喪事”名目繁雜，擇其大的儀式就有招魂、停屍、報喪、吊孝、入殮、送葬、葬後祭祀與掃墓等，無數繁文縟禮雜陳其間。隨著各代風俗的變化，喪禮在細節上也有所增改。至於各民族的喪禮更是顯得複雜多樣。
喪服禮製是有關死者親屬吊喪時所穿衣服、服喪期限等的規定。中國傳統喪服製度中著名的“五服”製度是宗法製度的表現形式，它清楚地顯示了父係母係有別、男女有別、親疏有別、嫡庶有別的特點。
“諡”製是人死後獲得的“諡號”的規定，也就是獲得一個褒貶善惡的“評價”稱號。能夠獲得這種“身後名”的婦女僅僅是皇後、妃嬪、公主、命婦們。作為一種禮製，諡的內容、賜諡的儀節都有嚴格的規定。
“葬”是指處置死者遺體的方式。因而安葬禮儀是喪葬禮儀的重要組成部分。中國是個多民族國家，處置死者遺體的方式是多種多樣的，安葬方法與形式五花八，有土葬、火葬、天葬、水葬、崖葬、塔葬、荒葬等區別。
趣味鏈接：招魂的習俗
招魂是舊時人死後辦喪事的習俗之一，它曆史悠久，雖然其具體起源時間已不可考，但在先秦時期，為死者招魂的習俗已很盛行。
《禮記》說，人初死，須有一人拿著死者的上衣，登上屋頂，麵向北方，三次高呼死者的名字，男子稱名，女子稱字或氏，喊他（她）回來。三呼以後，招魂者將死者的上衣卷起來投到屋下，由人接著，複蓋到死者的屍體上。
招魂，古代叫“複”，招魂的人叫“複者”。《禮記·檀弓下》解釋道：“複，盡愛之道也。有禱祠之心焉，望反諸幽，求諸鬼神之道也”。“複”是表示生者的愛心，希望死者能從陰間返回。
東晉元帝時，招魂儀式曾被視為非法而遭禁止，此後，招魂禮不為曆代禮家所承認，但它一直流傳於民間，作為一種民間禮製傳到近代，形式有刪減更改。
民間的招魂之禮通常的作法是：漢族人家落了喪事，馬上在街門外邊按男左女右的慣例掛起“挑錢紙”，一般挑錢紙的張數應與亡人在世享年歲數一致，一張代表一歲。貧戶則象征性地在門前掛幾張燒錢紙罷了，據說這就是為亡人招魂。這客觀上卻起著向外界報喪的作用。
北京近郊，家裏死了人，首先要去“報廟”。人剛一咽氣，女眷們就排成一行，拿著燒錢紙哭哭啼啼地到村外的五道廟或土地祠裏“報廟”，這也是古代為亡人招魂的遺俗。
於柩前和屋外懸掛招魂幡也是一種作法，滿族喪儀中的“大幡”，一般立於二門外，男人死立於門左，女人死立於門右。拉祜族是請巫師招魂，用白紙剪人形，係於竿上。
050古人棺槨製有什麼規定
棺槨是裝殮死者遺體的葬具。棺，即盛放死者的木製葬具；槨，為套在棺外的外棺。
棺槨的使用，古代也是有等級的。《禮記·檀弓上》載周代“天子之棺四重”，鄭玄注曰：“尚深邃也。諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重。”