騷體賦在內容上側重於詠物抒情，且多抒發哀怨之情，近於《離騷》的情調。在形式上也與楚辭接近，常用帶有“兮”字的語句。
005賦、比、興，我國古典詩歌的重要表現手法
賦、比、興是《詩經》最重要的表現手法，也是我國古典詩歌的重要表現手法。
賦，據朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之也”，就是陳述鋪敘，直截了當的描寫。包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場麵較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。
比，朱熹解釋說：“比者，引物連類”。就是說，比就是比喻，它使人或物的形象更加鮮明突出。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“它山之石，可以為錯”（錯，磨物的工具）來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“萊荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒等。
興，朱熹解釋說：“興者，先言他物以引起所詠之辭”。就是說，興是借助其他事物作為詩歌發端，有引起聯想，烘托、渲染氣氛的作用；同時還兼有比喻、象征的意味，顯得虛靈微妙。如嫁女詩《周南·桃夭》，以“桃之天天，灼灼其華”起興，使人從桃花盛開聯想到新嫁娘的美貌；又如送別詩《邶風·燕燕》，以“燕燕於飛，差池其羽”起興，使人從燕子飛翔時的參差不齊聯想到送別時的依戀之情。
賦比興手法的運用，增強了作品的形象性，使《詩經》具備了動人的藝術魅力。
006樂府詩來源於民歌
在古代，樂府是指音樂官署。“樂府”這個名字是在西漢時出現的，漢惠帝時設有“樂府令”，漢武帝時開始建立樂府。樂府的任務是製定樂譜，搜集民歌和訓練音樂人才。樂府的機關很大，有八百人。
皇帝為了聽到各地民間的好音樂，常派樂府官員去各地搜集民歌。搜集的時候連歌詞也搜集來，稱為“樂府歌辭”或“樂府詩”。隨著時間的變遷，當時搜集的樂譜已經失傳，而樂府詩卻憑文字記載保存了下來。這些詩是從各地搜集來的，有些是勞動人民自己創作的，有的詩反映了人民的疾苦，有的反映了對愛情的追求，對當時及後代詩人的創作起了很大的影響。
其後，“樂府”引申為民歌的代稱。凡是合樂的詩，都稱為樂府，於是宋人長短句的詞，元人的散曲小令，也可稱為樂府。例如宋蘇軾的詞集稱為《東坡樂府》，元張可久的散曲集子稱為《小山樂府》。而樂府的名義，還擴大到詞、曲的範圍。
趣味鏈接：樂府雙璧
在樂府詩中，《木蘭詩》和《孔雀東南飛》堪稱是其中的“雙璧”。
《木蘭詩》是一首著名的樂府民歌，是古代文學史上現實主義和浪漫主義成功結合的一個範例。關於它的產生年代及作者曆來存在爭議，但一般認為產生於北魏，創作於民間。
《木蘭詩》敘述了一個普通女子花木蘭代父從軍的故事，她不僅“彎弓征戰學男兒”，而且“將軍百戰死，壯士十年歸”。在花木蘭身上，彙聚了中華民族勤勞、善良、機智、勇敢而又淳樸的美德。同時，她喬裝10年，馳騁沙場的傳奇經曆和洋溢全詩的高昂的英雄主義精神，又無不帶有濃厚的浪漫主義色彩。
《孔雀東南飛》則講述了一個賢淑、勤勞的民間婦女劉蘭芝的故事。劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，是一個家教嚴謹、多才多藝而又知書達理的閨閣少女。17歲那年，她嫁給了焦仲卿為妻。
劉蘭芝嫁到焦家以後，起早睡晚，辛勤操持家務：提水、燒飯、洗衣、織布，一天到晚忙個不停，把家裏打理得有條不紊。然而焦母卻蠻不講理地百般挑剔，要讓兒子休了劉蘭芝。焦仲卿不得已屈從了母親的意思，約定暫送劉蘭芝回家，擇日再迎她回來。
劉蘭芝回家後，家人強迫劉蘭芝再嫁。焦仲卿聞訊趕來責備劉蘭芝。劉蘭芝委屈不過，趁人不備，躍身投入村外的池塘之中，用生命詮釋了她對愛情的忠貞。焦仲卿得知真相，羞愧不已，也自縊而死。
007“歌行體”是何種詩歌體裁
“行”是樂曲的意思；“歌”與“行”名稱雖不同，但並無嚴格的區別，後來就有“歌行”一體。
“歌行”是我國古代詩歌的一種體裁，屬樂府詩一類。漢魏以後樂府詩名為“歌”和“行”的很多，就有了“歌行”體。
歌行體為南朝宋鮑照所創，鮑照模擬和學習樂府，經過充分地消化吸收和熔鑄創造，不僅得其風神氣骨，自創格調，而且發展了七言詩，創造了以七言體為主的歌行體。初唐劉希夷《代悲白頭吟》與張若虛的《春江花月夜》是這種體裁正式形成的標誌。
以“歌”命名的，如白居易的《長恨歌》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》等；以“行”命名的，如白居易的《琵琶行》、杜甫的《兵車行》等；以“歌行”命名的，如高適的《燕歌行》。
歌行篇幅可短可長；保留著古樂府敘事的特點，把記人物、記言談、發議論、抒感慨融為一體，內容充實而生動；聲律、韻腳比較自由，平仄不拘，可以換韻；句式比較靈活，以七言為主，其中可以穿插三、五、九言的句子。