弘治、正德年間，李夢陽、何景明針對當時虛飾、萎弱的文風，鄙棄自西漢以下的所有散文以及自中唐以下的所有詩歌，提倡複古，強調文章學習秦漢，古詩推崇漢魏，近體宗法盛唐。他們的主張被當時許多文人接受，於是形成了影響廣泛的複古運動。
“前七子”力倡複古，影響甚巨。當時的唐詩選集，均遵從他們的主張而隻收中唐以前的詩歌。作為“後七子”的前導，他們影響明代文壇達百年之久。但由於過分強調複古，他們的作品創造性顯得不足，有的甚至淪為“高處是古人影子耳，其下者已落近代之口”，給文壇帶來了新的流弊。
019後七子都有誰
“後七子”是明嘉靖、隆慶年間的文學流派。以李攀龍、王世貞為代表，成員包括謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。因在“前七子”之後，故稱“後七子”，又有“嘉靖七子”之稱。
“後七子”繼承“前七子”的文學主張，同樣強調“文必秦漢，詩必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模，稱“文自西京、詩白天寶而下，俱無足觀”；其創作則“無一語作漢以後，亦無一字不出漢以前”，較“前七子”更為絕對。
他們複古擬古，主格調，講法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學的複古傾向推向了高潮。“後七子”在文壇上活躍的時間比“前七子”長。
“後七子”的創作總體上不脫對前人的模仿，但也取得了一定的成就，有些人後來已表現出某種重視獨創和性靈的傾向。故清初仍有人接受他們的觀點，創作上也受其影響。
020公安派是怎樣的文學流派
公安派是晚明文學領域一個具有相當影響的文學流派。領袖是荊州公安縣的袁宗道、袁宏道、袁中道，史稱“公安三袁”。重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。
公安派反對前後七子的擬古風氣，主張“獨抒性靈，不拘格套”，“從真情實境中流出”的文學主張，這就是“公安派”的旗幟。
公安派在解放文體上頗有功績，遊記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內容，因而創作題材愈來愈狹窄。他們的後學隨意寫作，不加約束，爭相使用方言土語，造成了文學的低俗化。但對於解放人們的心靈，破除模擬教條，對當時文壇的發展起了進步作用。對以後幾百年的曆史乃至五四文化運動都產生了積極的影響。
021吳江派推崇什麼戲劇主張
吳江派是明代戲曲文學流派。以沈璟為代表，屬於這一派的還有顧大典、呂天成、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉等。
沈憬戲劇理論的主要內容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。他與湯顯祖的主張“以意趣神色為主”的意見相左，產生了戲曲界的“湯沈之爭”。
吳江派厘定曲譜、規定句法，注明字句的音韻平仄，給曲家指出規範，但過分強調音韻格律，主張寧肯曲辭不工整，也要符合音律；提倡戲曲語言要“本色”，原本意在反對明初的駢儷頹風，但由於他把“本色”狹窄地理解為隻是采用俗言俚語、家常語，也產生了弊病。
呂天成《曲品》主張戲曲創作允許虛構，不必都符合事實，重視戲曲結構，注意舞台演出特點。戲曲創作的實踐上，比較突出的當數沈璩、沈自晉和沈自征。“吳江派”活躍於明末，對後世的戲曲創作理論與實踐都有重大影響。
022桐城派是怎樣一種散文流派
桐城派是清代散文的重要流派，因其主要代表人物方苞、劉大槐、姚鼐都是安徽桐城人而得名。方、劉、姚又被尊為“桐城派三祖”。
桐城派文論體係和古文運動的形成，始於方苞，經劉大魁、姚鼐而發展成為一個聲勢顯赫的文學流派，其他代表人物還有戴名世、姚瑩、曾國藩、吳汝綸。
方苞首標“義法”為文章綱領，義即言有物，指文章的內容，法即言有序，指文章的形式，“義法”就是要求做到兩者的統一。他所重者在於“法”，要求文章取舍精當，結構布局合理，以及語言文字雅潔。
劉大魁又提出“神氣”、“音節”、“字句”。神氣即文章的氣勢和風格，它要通過具體的章節和字句去表現，因此劉格外重視音調節奏。他本人的文章音調高朗，讀起來鏗鏘有力。
姚鼐要以“詞章”為手段，以“考據”為憑借，來闡發儒家的“義理”，提出了富有創見性的陰陽剛柔說，選輯《古文辭類纂》影響了以後二百多年的學術界。
桐城派的文章選取素材、運用語言，隻求簡明達意、條理清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩詞與駢句，力求“清真雅正”，一般都清順通暢，尤其是記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都為桐城派的代表作品。
該流派對清代文壇影響極大，無論是其持續時間之長，作家人數之多，還是流行、熏染區域之廣，在文學史上都是罕見的。“天下文章。其出於桐城乎”便是清乾隆年間人對桐城文章的讚譽。
023講史小說是什麼小說流派
“講史小說”為明清小說流派之一。宋元時期，說書藝人把曆代的曆史都變成了故事。有的故事較長，還要分幾次才能講完。這些講史的故事很受時人歡迎。從流傳下來的《武王伐紂平話》、《東周列國誌》、《隋唐演義》、《三國誌平活》、《五代史平活》等看，隨著講史形式的發展，“講史”小說已經開始有了後世章回體的雛形。