一
7月9日開始，鳳凰衛視連續五晚播放紀錄片《西藏的西藏》。
大家本來不知道有這麼一部片子，後來，南師說：胡德平夫婦來電話告知此事，希望大家看看這個片子。一看之下，大家都認為這是一部攝製相當認真的紀錄片，連看五晚，甚是過癮。
《西藏的西藏》共分五集，分別為《神秘文明的遺痕》《探尋象雄文明源頭》《神秘絢爛的西藏之花》《象雄文明失落之謎》《苯教今生》。誠如推介語所言：塵封在阿裏荒原的古老文明，藏傳佛教之前的苯教傳承。象雄，西藏文明真正的根。難以解讀的象雄文字，綿綿若存的神秘修行，朝聖、祭祀、供奉，橫亙千年，佛苯之爭。讓我們一同上路，探知象雄文明的神秘麵孔。通過這部紀錄片，可以讓很多人了解西藏的象雄文明和苯教文化。
每一集看完，南師都會作極有見地的評述。因為南師早在四川時，二十多歲的他就已經被授予密宗上師。
1945年，南師在神通俱足的風了和尚陪同下，遠走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。風了和尚為他護法並安排行程，滿空法師為他擔任藏語翻譯，四川高等法院首席檢察官謝子厚大居士則供養他紅教、白教、黃教、花教等的多種秘藏法本。也許由於南師擁有當時西康行轅公署少將參議的頭銜，因此他能在康藏一帶得到順利的安排，並有得以參透密宗各派奧秘的方便。
這一次遠行中，南師參訪了貢噶活佛、根桑活佛等當世大德，得到多位上師的印證，承認南師為合格的密宗上師。後來，貢噶活佛還在成都名刹大慈寺，特地為南師傳授了顯密大小戒律，並親手書寫了藏文傳法傳戒的證書交給了南師。
由此可見，南師對於西藏和苯教、藏傳佛教了解甚深。
我曾經見到關於南師學習密宗的文字。可惜一直沒有機會向南師求證。文中南師如是說：我們當年學大密宗的法，很痛苦！求法就求了好幾個月，天天到上師麵前磕幾十個頭；天天供餐，上師始終不理你，幾個月後總算答應了。據說要與大法有緣的才能傳，一百多人報名登記，隻圈定二十多個有緣的人。傳法前，上師本身在壇城內念經念咒，手中的鈴杵叮叮咚咚，比唱歌演戲還要忙；壇場從早到晚供佛的檀香、沉香不斷，莊嚴得不得了，修七天七夜，要修到護法神現身。譬如道場的護法若是韋陀、關公，那硬是修到韋陀、關公站出來讓你看，這個壇場才可以傳法。到傳法時嚴重了，前門上鎖，後門上鎖，有衛兵站崗，二十多個人，膝蓋早已跪酸了，也不敢抬頭，偷望一眼，上師寶座依然是空的。最後終於等到上師出場，壇場莊嚴肅穆，這下可傳大法了！搞了一百多天，花了那麼多錢，老人家一上座，靜悄無聲，桌子一拍啪一聲巨響，半天沒有開口，再偷偷一看，上師不見了！莫非上師有隱身術？原來進房間去了，是上師不高興吧？然後我們央求大師兄再恭請上師，上師上座說：大法已經傳完了，沒有懂嗎？他罵了一頓。好，大法不懂，比大法差一點的傳給你們：我，就是佛，一切不管，好了！又下座進去了。兩句話，花了那麼多錢，磕了那麼多頭，這個大法傳完了！這是大密宗，你看厲害吧！實際上他傳了嗎？真傳了！你們當中有敢相信自己就是佛嗎？除非發神經。如果你不發神經而相信自己是佛，那就差不多了。但是凡夫多是不信自己是佛，或者信成發神經。
由《西藏的西藏》引出了一係列話題，其中就包括倉央嘉措的詩歌和曾緘的《布達拉宮詞》。
二
南師說：我認為，中國文學史上有三首詩寫得最好。
我是一個寫詩的人，自然極為關切如南師這樣一位國學大師眼裏的好詩是哪三首？南師不緊不慢地說。
一為白居易的《長恨歌》，婦孺皆知，不再多提。
一為吳梅村的《圓圓曲》，知者甚少。
《圓圓曲》是清初詩人吳梅村的詩歌作品，同時也是清詩中享有最高聲譽的七言歌行。寫於順治八年（1651年）辛卯初。在作者由明入清後八年。詩的曆史背景是公元1644年的甲申之變，而以吳三桂和陳圓圓的悲歡離合構成全詩的敘事情節。崇禎十七年（1644年）李自成所部農民起義軍向北京發動了猛烈攻擊，明廷在軍情萬分緊急的情況下，最後才決定將駐防於關外的寧遠總兵吳三桂撤回保衛京師，當吳三桂軍行抵河北豐潤時，北京已經陷落了，並且得知崇禎帝自縊於煤山的消息。吳三桂馳返榆關，準備向起義軍投誠。傳說因為他聽到愛妾陳圓圓被掠，才憤而投清，並引清兵入關。在一片石大戰中，起義軍失利，李自成被迫退出北京城。因為一個女人造成的這一曆史的驟然變化，使本來走向勝利的起義軍歸於失敗，終於導致了清王朝在中國的建立。