成空品第六之餘
論曰。如是空理。依修故證。雲何為修。頌曰
修差別十八 或有毒無毒
對治五種執 略二種應知
論曰。修相差別有十八種
一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲聞法性。或未入正性無生。或已入正性無生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門入真如理。自內緣有分量法。起厭離無欲解脫行。為盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意修
二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法性。或未入正性無生。或已入正性無生。觀自他俱利依安立非安立諦作意門入真如理。自內緣無分量法大悲增上故起利益他攝受方便行。履無上跡。因為盡自他愛作意修習。是名菩薩作意修
三影像作意修。謂或思惟有分別毗缽舍那品三摩地所行本境界法同分影像。或複思惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像。如是修習名為影像作意修
四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若遠若近。或複思惟諸法真如盡諸所有。如諸所有如是修習。是名事究竟作意修
五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世三摩缽底。如是修習是名事成就修
六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。或乃至修習死想時。此人所有不現在前所餘善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及出世所有功德。皆悉修習令其轉增。猛利清淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得修
七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無常等所有善想。及現修習諸餘善法。如是修習是名習修
八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像相故除遣諸法根本性相。令不複現依以榍出榍道理。猶如有人以其細榍除遣粗榍。或以身安遣身粗重。如前已說。是名除遣修
九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持對治。遠分對治。是名對治修。此中聞思所生道是厭壞對治。出世間道是斷對治。彼果轉依是持對治。世間修慧道是遠分對治
十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如其次第依根防護修習三學。當知是名身等修性
十四少分修。謂思惟諸法起無常等一一善想及修所餘少分善法。是名少分修
十五遍行修。謂思惟一切法一味真如。如是修習名遍行修
十六有動修。謂勤方便修無相時。於中間起諸有相修。是名有動修
十七功行修。謂勤方便修無相時。由功用行無有間缺起無相修。是名功行修
十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨覺乘。或依大乘。一切依已轉得一切法自在。如是修習是名成滿修
如是諸修略有二種。謂有毒修。無毒修。我我所執。雜不雜故
又此諸修當知對治五種邪執。一眾生邪執。二法邪執。三損減邪執。四差別邪執。五變異邪執。眾生邪執者。謂於諸蘊執有有情作者受者。法邪執者。謂如所言說執有色等自體差別。損減邪執者。謂執諸法一切相。無差別邪執者。謂執諸法我無我等有別體性。變異邪執者。謂執諸法先實有我後成無我。又此諸修略有二種。謂世間修。出世間修。複次頌曰
修果應當知 三菩提功德
依止轉依性 所作事成就
論曰。因修空故證得妙果。謂依止轉依證三菩提。及得無諍願智無礙解等無量功德。及所作事圓滿成就。謂即轉依究竟成滿
顯揚聖教論成無性品第七
論曰。成空品中已成立眾生無我非法無我。今為成立法無我故說成無性。頌曰
三自性應知 初遍計所執
次依他起性 最後圓成實
論曰。當知無性不離自性。是故先說三自性義。如是即顯三種無性密意故。說三自性者。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。遍計所執者。所謂諸法依因言說所計自體。依他起者。所謂諸法依諸因緣所生自體。圓成實者。所謂諸法真如自體。頌曰
三無性應知 不離三自性
由相無生無 及勝義無性
論曰。如是三種自性。當知由三無自性故說三無性。一相無性。謂遍計所執自性。由此自性體相無故。二生無性。謂依他起自性。由此自性緣力所生非自然生故。三勝義無性。謂圓成實自性。由此自性體是勝義。又是諸法無性。故已說三種自性及三無性相。今當顯示成立道理。雲何應知。遍計所執皆無自體相。頌曰
非五事所攝 此外更無有
由名於義轉 二更互為客
論曰。遍計所執自相是無。何以故。五事所不攝故。除五事外更無所有。何等為五。一相二名三分別四真如五正智。問若遍計所執相無有自體。雲何能起遍計執耶。答由名於義轉故。謂隨彼假名於義流轉。世間愚夫執有名義決定相稱真實自性。問雲何應知此是邪執。答以二更互為客故。所以者何。以名於義非稱體故。說之為客。義亦如名無所有故。說之為客。雲何知然。頌曰
於名前無覺 多名及不定
於有義無義 轉非理義成
論曰。若義自體如名有者未得名前。此覺於義應先已有。又名多故。一義應有多種自體又名不定故。義之自體亦應不定。何以故。即此一名於所餘義亦施設故。又複此名為於有義轉為於無義轉耶。若於有義轉者。不應道理。即前所說三因緣故。若於無義轉者。即前所說二互為客。道理成就。複次若執義是實有。由名顯了如燈照色。不應道理。何以故。頌曰
取已立名故 餘即不能取
如眾生邪執 增益為顛倒
論曰。先取義已。然後立名。非未取義能立名字。已取得義複須顯了。不應道理。又即由此名。餘未解者不取得義。燈照了物即不如是。非由此燈餘不能取所照了物。又不應執義異名異。由唯依名起義執故。譬如唯有諸行無始流轉自性異生。數習力故於自他相續起眾生邪執。如是於長夜中串習言說熏修心故。由此方便起妄遍計執有諸法。此法邪執猶如眾生妄增益故。當知顛倒。如是顛倒雲何與雜染法展轉生起。頌曰
由熏起依他 依此生顛倒
如是互為緣 展轉生相續
論曰。由此顛倒熏習力故。後依他果自性得生。又依此果後時複生。法執顛倒。如是二法更互為緣。生死展轉相續不斷。已說成立道理。今當顯示遍計所執自性差別。頌曰
自性與差別 有覺悟隨眠
加行名遍計 又當知五種
論曰。由有六種遍計差別故。遍計所執自性亦有六種。何等名為六種遍計。一自性遍計。謂遍計色等實有自相。二差別遍計。謂遍計色等決定實有有色無色有見無見等諸差別相。三覺悟遍計。謂善名言者所有遍計。四隨眠遍計。謂不善名言者所有遍計。五加行遍計。此複五種。一貪愛加行。二嗔恚加行。三合會加行。四別離加行。五隨舍加行。六名遍計。此複二種。一文字所起。二非文字所起。非文字所起者。如有計執。此為何物。雲何此物。此物是何。此物雲何。文字所起者。如有計執。此為此物。此物如是。或色或乃至識。或有為或無為。或常或無常。或善或不善或無記如是等
複次遍計所執自性。當知複由五種遍計。何等為五。一依名遍計。義自性。二依義遍計。名自性。三依名遍計。名自性。四依義遍計。義自性。五依二遍計。二自性。依名遍計。義自性者。如有計執。此物既名為色。必應定有色體真實。此物既名為受想行識必應定有受想行識體性真實。依義遍計。名自性者。如有計執。此物名色。為不名色。此物名受想行識。為不名受想行識。依名遍計。名自性者。如有計執。不了物體但知種種分別色名。不了物體但知種種分別受想行識。名依義遍計。義自性者。如有計執。不了色名但於色體種種分別。不了受想行識名但於受想行識體性種種分別。依二遍計。二自性者。如有計執。此物是色體性。名之為色。此物是受想行識體性。名受想行識。已說遍計所執自性差別。此遍計執由妄分別故生。此分別差別今當更說。頌曰