依領受因依處建立觀待因。何以故。諸有欲求欲界係樂者。彼觀此故。於諸欲具或為求得。或求積集或求受用。諸有欲求色無色係樂者。彼觀此故。於彼諸緣或為求得。或求受用。諸有欲求不係樂者。彼觀此故。於彼諸緣或為求得。或求受用。諸有不欲苦者。彼觀此故。於得彼緣於斷彼緣。或求遠離或求受用。是故依領受依處建立觀待因
依習氣因依處建立牽引因。何以故。由淨不淨業熏習三界諸行。於愛不愛趣中能感愛不愛自身。又即由此增上力故。諸外資具或成滿或損減。是故依諸行淨不淨業習氣依處建立牽引因
依有潤種子因依處建立生起因。何以故。欲係諸法及色無色係諸法。各從自種而得生起。愛名能潤種是所潤。由此所潤諸種子故。先所牽引各別自身今得生起。如經言。業為感生因。愛為生起因。是故依有潤種子依處建立生起因
依無間滅因依處及境界根作用士用真實見因依處建立攝受因。何以故。由欲係諸法無間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用攝受故。士用攝受故。彼諸行轉。如欲係諸行。如是色無色係諸行亦爾。真實見攝受故。餘不係諸行轉。是故依無間滅境界根作用士用真實見依處建立攝受因
依隨順因依處建立引發因。何以故。欲係善法能引欲係諸勝善法如是欲係善法能引色無色係諸勝善法隨順彼故。如欲係善法。如是色係善法能引色係諸勝善法及無色係若不係諸勝善法。如色係善法。如是無色係善法能引無色係諸勝善法及不係善法。如無色係善法。如是不係善法能引不係諸勝善法及能引無為作證之法。又不善法能引勝不善法。謂如欲貪能引嗔癡慢見疑身惡行語惡行意惡行。如欲貪如是嗔癡慢見疑。如其所應盡當知。如是無記之法能引善不善無記法。所謂能持善不善無記種子阿賴耶識。又無記法能引同類勝無記法。謂諸段食能引已生有情令住不壞。及能引彼適悅勢力令其增長。隨順彼故。是故依隨順因依處建立引發因
依差別功能因依處建立定別因。何以故。由欲係法自體功能有差別故。能生種種體差別法。如欲係法如是色係法無色係法及不係法亦爾。是故依差別功能依處建立定別因。依和合因依處建立同事因。何以故。要由獲得自生和合故欲係法生。如欲係法如是色係法無色係法及不係法亦爾。如生和合如是得和合成立和合成辦和合作用和合亦爾。是故依和合依處建立同事因
依有障礙因依處建立相違因。何以故。若欲係法將生時。若有障礙現前便不得起。如欲係法如是色無色係法及不係法亦爾。如為欲生如是為欲得為欲成立為欲成辦為欲作用亦爾。是故依障礙依處建立相違因。依無障礙因依處建立不相違因。何以故。若欲係法將生時。若無障礙現前便得生起。如欲係法如是色無色係法及不係法亦爾。如生如是得成立成辦作用亦爾。是故依無障礙依處建立不相違因
複次依種子緣依處建立因緣。依無間滅緣依處建立等無間緣。依境界緣依處建立所緣緣。依所餘緣依處建立增上緣
複次依習氣及隨順因。依處緣依處建立異熟果及等流果。依真實見因依處緣依處建立離係果。依士用因依處緣依處建立士用果。依所餘因依處緣依處建立增上果
複次順益義是因義。建立義是緣義。成辦義是果義。複次建立因有五種相。謂能生因。方便因。俱有因。無間滅因。久遠滅因。能生因者。謂生起因。方便因者。謂所餘因。俱有因者。謂攝受因一分。如眼於眼識。如是耳等於所餘識。無間滅因者。謂生起因。久遠滅因者。謂牽引因。又建立因有五種相。謂可愛因。不可愛因。增長因。流轉因。還滅因。又建立因有七種相。謂無常法是因相。無有常法得名為因。謂若生因若得因。若成立因。若成辦因。若作用因。又無常法為無常法因時。與他性為因。非己性。亦與後自性為因。非即此刹那。又與他性為因。及後自性為因時。必已生未滅。非未生已滅。又已生未滅為因時。必得餘緣。非不得。又得餘緣時。必成變異。非未成變異。又成變異時。必有功能相應。非功能退失。又功能相應時。必相稱隨順。非不相稱不隨順。如是七種因相。如其所應建立應知。複次無為決擇今當說。頌曰
心所緣等故 清淨所緣故
四種離係故 建立八無為
論曰。八種無為。如攝事品已說。虛空無為者由心所緣境相相似故立為常。非緣彼心緣彼境界有時變異故。由清淨所緣故建立真如。由此真如如清淨時所緣體相。常如是住故。由四種離係故。建立餘四無為。謂非擇滅等四種。離係者。謂緣差脫畢竟離係。簡擇煩惱究竟離係。苦樂暫時離係。心心法暫時離係。如是已說一切決擇界事。決擇今當說。頌曰
三界應當知 十二相差別
所治及能治 唯能損伏種
論曰。當知欲色無色三界有十二種相差別。一多種差別。此複六種應知。謂多種所依。多種相貌。多種處所。多種境界。多種煩惱。多種作業。二趣差別。三苦樂不苦不樂俱行差別。四有難無難差別。謂欲界或有難或無難。上二界唯有難少功能故。五不清淨處不清淨身等差別。謂或有處。不清淨身清淨。謂欲界無難處生。或有處清淨非身清淨。謂色無色界異生或有處不清淨身不清淨。謂欲界有難處生。或有處清淨身清淨。謂色無色界已見諦者。六受用差別。謂欲界受用外門境界及受用四食。上二界受用內門境界及受用三食。七善根勝劣差別。八雜惡行不雜惡行善根差別。九粗重厚薄差別。十生差別。十一得自體差別。謂於欲界具四種得自體。上二界唯有一種。由彼界無故。自害亦無他害故。十二言說差別。謂欲界中具四種言說。色界無覺無推度故。無色界中一切無有。又此三界能治所治差別應知。謂欲界是所治。色界是能治。色界是所治。無色界是能治。又下地是所治。上地是能治。如是對治唯損伏種。令其微劣。非是永害以更生故。複次頌曰
法王海堿味 欲惡趣長壽
多世界共一 各二種因緣
論曰。何因緣故焰魔鬼王。說名法王。謂由攝益彼眾生故。由二種因能為攝益。一令彼憶念。前生所作。令自訶厭先世惡業故。二令於地獄卒所不造餘惡業故。從彼地獄速得出離。何因緣故諸大海水皆悲堿味。謂由二因故。一水生眾生福力增上故。令餘眾生不能趣入。二陸生眾生非福增上故。令彼不得入取珍寶。何因緣故。於地獄畜生趣一分眾生壽量長遠非於欲界所攝善趣。謂惡趣長壽由二因故。一欲界善法思擇勵力方能起故。二諸不善法不由思擇任運起故。何因緣故。此三千大千世界中。有多世界乃至色究竟天。而同說為一世界但至梵世。謂亦由二因故。一同成壞故。二建立眾會故