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相由心生，法隨意轉。
不破不滅，何來大日。
隨著天上一片紅光中，盤腿而坐的小光頭，發出了宛若佛唱般的吟唱，血之印記與之已經完全融合了，他不再是那個無憂無慮的孩子，他擁有了血佛部分記憶，知道了自己的名字，不再是那個天真的小光頭了。步下凡塵的他，雙手高舉，然後合十，然後是一聲長嘯，我赤道又回來了，藏密五教，還有那個狗日的東密，你們等著吧。
諸法圓性，我自成空.破除一切魔障，以萬物之血為道，殺戮之心，完我之無上密法，成就寂滅，在造天地，重開寰宇。我赤道終於等到這一天了。哈哈哈，在一片大笑聲中，小光頭，不，應該是現在的血佛，赤道，會帶給這個世間什麼呢，真的是無盡的殺戮嗎。
當世密宗之產生，可追溯到古印度。印度密宗信奉的是法身佛大日如來（毗盧遮那）直接所傳的奧密大法。密宗認為教法來自大日如來，大日如來為密宗第一祖。據傳，大日如來傳給金剛薩埵，成為密宗第二祖。在金剛法界修煉成佛後著有《大日經》、《金剛經》，並將之納入南天鐵塔，以期待後世人有緣者。釋迦牟尼佛滅度後800年時，龍樹菩薩開啟南天鐵塔，親自從金剛薩埵得受密法，為第三祖。龍樹傳給其弟子龍智為第四祖。又過數百年，龍智700歲，傳承給第五祖金剛智。金剛智便是唐玄宗開元年間來華的開元三大士之一。此路所傳為密部下三部（即事部、行部、瑜伽部）。把印度密宗傳布到我國西藏的蓮花生大士
，不會想到除去藏密五教外，如今還有傳承千年的血密吧。
遠在西藏牧區，一個小的不能在小的小寺廟裏，十三血僧供奉近千年的，幾件當年血佛所用過的法器，瞬間發出了一陣陣，猶如血一樣的紅光，使得在這裏的十三血僧中的幾人，本來蒼老的麵容，瞬間就恢複了光澤，看上去好像年輕了不少。確切的說這些法器，並不都是當初的血佛用過的，其中有一些竟然是他，涅盤後所留下的法體，遵照他的意思，被製成了法器。但現在發生的這一切源於小光頭，因為他接受了血之印記。
接下來的是幾人不斷的叨念經文，和不斷的向著法器行著參拜大禮，無比虔誠的意念，在這一刻使得幾名喇嘛熱血沸騰，等待了近千年的日子終於到來了。
佛主轉生接受傳承的日子不遠了，當初送給納蘭經板和戒指的那名老喇嘛，默默的叨念著，是的
，當血之印記與轉生的血佛融合後，血佛在回到這裏接受傳承，並且得到法器，就可以恢複當年的力量，重修金身，使血密一脈重新降臨世間，讓追殺了近千年的藏密諸門，接受他們應有的懲罰。
等待是多麼的無奈啊，作為血密的繼承者，他們曆經了多少磨難，最後為了躲避藏密五教追殺，不得不遁入了藏密之中，棲身於這些喇嘛當中，才躲過了殺戮，殘存了下來。可是如今佛主轉生了，他們能不激動嗎。
法器是作法事時使用的器物。藏傳佛教的法器類繁多，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱讚、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等屬於禮敬類；鍾、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等屬於稱讚類；塔、壇城、八寶、七政、供台、華蓋等屬於供養類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬於持驗類；護身佛、秘密符印等屬於護魔類；刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等屬於勸導類。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數種用途。
血密也屬於藏密和苯教融合後的流派，法器也承襲了部分藏密的特點，但不是完全繼承，還有一些自己的獨特之處，否則就不會是血密了，以殺戮入道的血密，會有什麼樣的法器呢。
法輪是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把法輪喻指為佛法如轉輪聖王的‘輪寶‘一樣轉動不息。供奉法輪意在祈禱佛法住世，法輪常轉。常見的法輪分成八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來供奉，同時由於法輪象征了佛法的權威及莊嚴，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王鬆讚幹布和五世*的手持標誌出現。西藏博物館收藏的兩件法輪造型相似，隻是鎏金鑲寶圖案有所差異。
第一件法器，就是這裏供奉著的，看上去樣式古樸，或者簡直可以用簡陋，來形容的八輻法輪，但他的來曆可是不簡單，因為這就是當初，無上瑜伽部的第一祖師，即印度密宗大師蓮花生所用之物。當日蓮花生大師傳承密法，於佛陀釋迦牟尼涅盤之地，截取菩提木製成此物。始為密宗無上法器。
嘎巴拉碗為修密宗無上瑜伽密舉行生起次第時用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是依照高僧大德生前遺囑，從其遺體上取下後製成的。它是西藏佛教中常用的法器之一。
藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼製成各種法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修祛者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛聖水，頭器內盛酒，師傅將聖水灑在修行者頭上，並讓其喝酒，然後授予密法。灌頂的意義是使修行者聰明和衝卻一切汙穢。