陰陽
〔《素》〕陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
治病必求於本。積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。
（《陰陽應象論》）清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五髒；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅，陽氣出上竅。（同上）天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。（《六節髒象論》）〔《靈》〕人受氣於穀，穀入於胃，以傳與肺，五髒六腑，皆以受氣，其清者為榮，濁者為衛。榮在脈中，衛在脈外。榮周不休，五十而複大會，陰陽相貫，如環無端（《榮衛生會篇》）。其浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為榮氣。（《衛氣篇》）〔《素》〕榮者，水穀之精氣也，和調於五髒，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五髒，絡六腑也。衛者，水穀之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。（《痹論》）〔《靈》〕五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧，故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。榮氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五髒六腑，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之 疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。晝行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五髒六腑。（《邪客篇》）帝曰∶榮衛之行奈何？岐伯曰∶穀始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五髒，別出兩行榮衛之道。其大氣之摶而不行者，積於胸中，名曰氣海。出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數常出三入一，故穀不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。（《五味篇》）〔丹溪〕《天地屬金說》∶邵子曰∶天根據地，地附天，天地自相根據附。《內經》曰∶大氣舉地。夫自清濁肇分，天以氣運於外而攝水，地以形居於中而浮於水者也。是氣也，即天之謂也，自其無極者觀之，故曰大氣至清、至剛、至健，屬乎金者也。非至剛不能攝其水，非至健不能營運不息以舉地之重，非至清其剛健不能長久上古而不老。或曰∶子以天氣為屬金，固《周易》乾卦取象之義，何至遂以屬金言之乎？善言天者，必有證於人；善言大者，必取譬於小，願明以告我。曰∶天生萬物，人為貴。人形象天，可以取譬。肺主氣，外應皮毛，《內經》謂陽為外衛，非外皮毛乎？此天之象也。其包裹骨肉髒腑於其中，此地之象也。
血行於皮裏肉腠，晝夜周流無端，此水之象也。合三者而觀，非水浮地，天攝水，地懸於中乎？聖人作《易》，取金為天氣之象，厥有旨焉。
〔劉河間〕說∶脈者，血氣之先，斯論得之矣。人身之脈，血氣之所為，而不知所以周流不息者，正幹道幹幹之意也，亦猶理之寓乎氣，所以為血氣之先，先之一字，厥有旨焉。
〔《靈》〕黃帝曰∶願聞衛氣之行，出入之合何如？伯高曰∶歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯。周天二十八宿，而一麵七星，四七二十八宿，房昴為緯，虛張為經。
是故房至畢為陽，昴至尾為陰。陽主晝，陰主夜，故衛氣之行，一日一夜五十周於身。晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周行五髒是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小指之端。其散者，別於目銳 ，下手太陽，下至手小指之間外側。其散者，別於目銳 ，下足少陽，注小指次指之間。以上（“以上”二字，衍文也，其下當有“其散者”三字）。循手少陽之分側，下至小指之間。別者以上（“以上”二字衍文也）。至耳前，合於頷脈，注足陽明，以下行至 上，入五指之間。其散者，從耳下下手陽明，入於大指之間，入掌中。其至於足也，入足心，出內踝，下（“下”當作“上”）行陰分，複合於目，故為一周。是故日行一舍，人氣行於身一周與十分身之八；日行二舍，人氣行三周於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周；日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二周在身（“在身”二字，衍文也）與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五周於身有奇分與十分身之四；陽盡於陰，陰受氣矣。其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾複注於腎為周。是故夜行一舍，人氣行於陰髒一周與十分髒之八，亦如行陽之二十五周而複合於目。陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分之不盡故也。（《衛氣行篇》）上衛氣之行，晝行陽則目張而寤，夜行陰則目瞑而寐。謹按∶此節言平旦陽氣之出目而下行於手足三陽也，皆一時分道並注，非有先後次第也。此經篇末言，水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分者，則是先下太陽究竟，然後下少陽，候少陽究竟，然後下陽明，候陽明究竟，方上行陰分，大與此節矛盾，蓋衍文也。