（《四十難》）〔《素》〕心之合脈也，其榮色也，其主腎也；肺之合皮也，其榮毛也，其主心也；肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也；脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也；腎之合骨也，其榮發也，其主脾也（《五髒生成篇》）。五髒所主，心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主（《宣明五氣篇》）。五髒化液，心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是為五液（同上）。諸脈者，皆屬於目；諸髓者，皆屬於腦；諸筋者，皆屬於節；諸血者，皆屬於心；諸氣者，皆屬於肺。（《五髒生成篇》）〔《難》〕經言八會者何也？府會太倉，髒會季脅，筋會陽陵泉，髓會絕骨，血會膈 ，骨會大杼，脈會太淵，氣會三焦外一筋直兩乳內也。熱病在內者，取其會之氣穴也。（《四十五難》）〔《素》〕心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉，膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌；主不明則十二官危，使道閉塞不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下，其宗大危，戒之戒之（《靈蘭秘典論》）。五髒所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏誌，是謂五髒所藏（《宣明五氣篇》）。五精所並，精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相並者也。（“憂”當作“怒”，“畏”當作“思”。同上）帝曰∶脾不主時何也？岐伯曰∶脾者土也，治中央，常以四時長四髒，各十八日寄治，不得獨主於時也。脾髒者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。（《太陰陽明論篇》）〔《靈》〕黃帝曰∶願聞穀氣有五味，其入五髒，分別奈何？伯高曰∶胃者五髒六腑之海也，水穀皆入於胃，五髒六腑皆稟氣於胃，五味各走其所喜，穀味酸，先走肝。穀味苦，先走心。穀味甘，先走脾。穀味辛，先走肺。穀味鹹，先走腎。穀氣津液已行，榮衛大通，乃化糟粕，以次傳下。（《五味篇》）人之所受氣者穀也，穀之所注者胃也，胃者水穀氣血之海也。海之所行雲氣者天下也，胃之所出氣血者經隧也，經隧者五髒六腑之大絡也。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋（《經脈別論》）。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛，毛脈合精，行氣於府，府精神明，留於四髒，氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五髒陰陽，揆度以為常也。（同上）〔丹溪〕∶《相火論》∶太極動而生陽，靜而生陰，陽動而變，陰靜而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。惟火有二，曰君火，人火也；曰相火，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也，故凡動皆屬火。以名而言，形質相生，配於五行，故謂之君。以位而言，生於虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。天主生物，故恒於動，人有所生，亦恒於動，其所以常於動者，皆相火助之也。見於天者，出於龍雷，則木之氣，出於海，則水之氣也。
具於人者，寄於肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。膽者肝之腑，膀胱者腎之腑，心包絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能有生，天之火雖出於木水，而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天地。或曰∶相火天人之所同，何東垣以為元氣之賊？又曰∶火與元氣不兩立，一勝則一負。然則如之何而可使之無勝負乎？曰∶周子言神發知矣。五性感動而萬事出，有知之後，五者之性，為物所感不能不動，謂之動者，即《內經》五火也。相火易起，五性厥陽之火相扇，則妄動矣。火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，《內經》以暑與熱言之；相火之氣，經以火言之，蓋表其暴悍酷烈，有甚於君火者也。故曰∶相火元氣之賊。周子又曰∶聖人定之以中正仁義而主靜。朱子亦曰∶必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，此善處乎火也。人心聽命道心，而又能主之以靜。彼五火將寂然不作，而相火惟有裨補造化，以為生生不息之運用爾，何賊之有？或曰∶《內經》相火注言少陰少陽矣，未嚐言及厥陰太陽，而吾子言之，何也？曰∶足太陽少陰，東垣嚐言之矣，治以炒柏，取其味辛，能瀉水中之火是也。戴人亦言∶膽與三焦尋火治，肝和包絡俱無異。此曆指龍雷之火也。予亦備述天人之火，皆生於動，如上文所雲者，實推展二公之意。或曰∶《內經》言火不一，往往於六氣中見之，言髒腑者未之見也。二公豈自有所據邪，子能為我言之乎？經曰∶百病皆生於風、寒、暑、濕、燥、火之動而為變者，岐伯曆舉病機一十九條，而屬火者五，此非相火為病之出於髒腑者乎！考諸《內經》，少陽病為螈 ，太陽病時眩仆，少陰病瞀 暴喑，鬱冒不知人，非諸熱瞀 之屬火者乎！手少陽病惡寒鼓栗，膽病振寒，少陰病灑淅惡寒振栗，厥陰病灑淅振寒，非諸振鼓栗如喪神守之屬火者乎！少陽病嘔逆，厥氣上行，膀胱病衝頭痛，太陽病厥氣上衝胸，少腹控睾引腰脊上衝心，少陰病氣上衝胸嘔逆，非諸逆衝上之屬火者乎！少陽病譫妄，太陽病譫妄，膀胱病狂顛疾，非諸燥狂越之屬火者乎！少陽病腫善驚，少陰病瞀熱吐酸， 腫不能久立，非諸病 腫疼酸驚駭之屬火者乎！又《原病式》曰∶諸風掉眩，屬於肝火之動也；諸氣憤鬱病痿，屬於肺火之升也；諸濕腫滿，屬於脾火之勝也；諸痛癢瘡瘍，屬於心火之用也；是皆火之為病出於髒腑者然也，注文未之發爾。以陳無擇之通達，且以暖熾論君火，日用之火言相火，而又不曾深及，宜乎後人之不無聾瞽也。悲夫！〔東垣〕胃虛則髒腑經絡俱病論《針經》本輸曰∶手陽明大腸，手太陽小腸，皆屬足陽明胃。小腸之穴在巨虛下廉，大腸之穴在巨虛上廉。此二穴皆在足陽明胃三裏穴下也。大腸主津，小腸主液，大腸、小腸受胃之榮氣，乃能行津液於上焦，溉灌皮毛，充實腠理。若飲食不節，胃氣不及，大腸、小腸無所稟受，故津液涸竭焉。《內經》曰∶耳鳴、耳聾，九竅不利，腸胃之所生也，此胃弱不能滋養手太陽小腸、手陽明大腸，故有此證，然亦止從胃弱而得之，故聖人混言腸、胃之所生也。或曰∶子謂混言腸、胃所生，亦有據乎？予應之曰∶經雲脾不及令人九竅不通，謂脾為至陰，受胃之陽氣，能上升水穀之氣於肺，充溢皮毛，散入四髒。今脾無所稟，不能行氣於髒腑，故有此症，此則脾虛九竅不通之謂也。雖曰脾虛，亦胃之不足所致耳。或曰∶經雲五髒不利則九竅不通，此不言脾，不言腸，而言五髒，何也？予曰∶此說與上二說無以異也。蓋謂脾不受胃之稟命，致五髒所主九竅不能上通天氣，皆閉塞不利，故以五髒言之。此三者，止是胃虛所致耳。然亦何止於此，胃虛則五髒、六腑、十二經、十五絡、四肢皆不得榮運之氣，而百病生焉，豈一端盡之乎。