刺灸通論（刺虛實刺寒熱入治寒熱法）
〔《靈》〕小針之要，易陳而難入。（《針解》雲∶易陳者，易言也。難入者，難著於人也。）粗守形，上守神。
（粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣，有餘不足可補瀉也。）神乎神，客在門。（神客者，正邪共會也。神者。
正氣也。
客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。）未睹其疾，惡知其原。（未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病所取之處也。）刺之微，在速遲。（速遲者，疾徐之意也。）粗守關，上守機。（粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。
上守機者，知守氣也。）機之動，不離其空。（知氣之虛實，用針之疾徐也。）空中之機，清淨以微。
（針以得氣密，意守氣勿失也。）其來不可逢，（氣盛不可補也。）其往不可追，（氣虛不可瀉也。）知機之道者，不可掛以發。（言氣易失也。）不知機道，叩之不發。（言不知補瀉之意，血氣已盡，而氣不下也。）知其往來，要與之期。
（知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。）粗之暗乎，（冥冥不知氣之微密也。）妙哉，上獨有之者。（盡知針意也。）往者為逆，（言氣之虛而小。小者，逆也。）來者為順，（言氣之平。平者，順也。）明知逆順，正行無問。（言知所取之處也。）迎而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。（迎而奪之者瀉也，追而濟之者補也。《難經》雲∶所謂迎隨者，知榮衛之流行，經脈之往來，隨其逆順而取之，故曰迎隨。又雲∶迎而奪之者，瀉其子也，追而濟之者，補其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之也，補手心主井者，是謂隨而濟之也）凡用針者，虛則實之。（氣口虛而當補之也。《素》雲∶針下熱也，氣實乃熱也。謹按∶針下，猶言針後也。）滿則泄之，（氣口盛而當瀉之也。《素》雲∶針下寒也，氣虛乃寒也。）宛陳則除之，（去血脈也。《素》雲∶出惡血也。
）邪盛則虛之，（諸經有盛者，皆瀉其邪也。《素》雲∶出針勿按。）《大要》曰∶徐而疾則實，（徐內而疾出也。《素》雲∶徐出針而疾按之。）疾而徐則虛，（疾內而徐出也《素》雲∶疾出針而徐按之。）言實與虛，若有若無。（言實者有氣，虛者無氣也。《素》雲∶言實與虛者，寒溫氣多少也。有若無者，疾不可知也。）察後與先，若亡若存。（言氣之虛實，補瀉之先後也。察其氣之已下與常存也。）為虛與實，若得若失。（言補者 然若有得也，瀉則恍然若有失也，《難經》雲∶氣未實牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失。《素》雲∶為虛與實者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。）虛實之要，九針最妙。（《素》雲∶為其各有一宜也。）補瀉之時，以針為之。（《素》雲∶補瀉之時者，與氣開閉相合也。）瀉曰迎之，必持而內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。
補曰隨之，意若忘之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。持針之道，堅者為寶。正指直刺，無針左右。神在秋毫，屬意病者。審視血脈者，刺之無殆。方刺之時，必在懸陽，及與兩衛，神屬勿去，知病存亡。血脈者在 橫居，視之獨澄，切之獨堅。
刺之而氣之不至，無問其數。刺之而氣至，乃去之，勿複針。針各有所宜，各不同形，各任其所為刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。邪氣來也緊而疾，穀氣來也徐而和。（並見九針十二原並小針解。）凡刺之屬，三刺至穀氣，邪僻妄合，陰陽易居，逆順相反，浮沉異處，四時不得，稽留淫 ，須針而去。
故一刺則陽邪出，再刺則陰邪出，三刺則穀氣至，穀氣至而止。所謂穀氣至者，已補而實，已瀉而虛，故以知穀氣至也。所謂三刺則穀氣出者，先淺刺絕皮，以出陽邪；再刺則陰邪出者，少益深絕皮，致肌肉，未入分肉間也；已入分肉之間，則穀氣出。故刺法曰∶始淺刺之，以逐邪氣，而來血氣。後刺深之，以致陰氣之邪。最後刺極深之，以下穀氣，此之謂也。故用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也。（並見終始、官針二篇）上候氣有二∶一曰邪氣，二曰穀氣。凡刺氣至則候邪氣盡，盡則穀氣至，至則止針矣。所謂邪氣者，曰緊而疾，曰補而未實，瀉而未虛也。所謂穀氣者，曰徐而和，曰補而已實，瀉而已虛也。