〔《靈》〕黃帝曰∶病而不得眠者，何氣使然？岐伯曰∶衛氣不得入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑矣。又曰∶病目不得視者，何氣使然？岐伯曰∶衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿，不得入於陽則陽氣虛，故目閉也。（大惑論）足太陽有通項入於腦者，正屬目本，名曰眼係，頭目苦痛，取之在項中兩筋間，入腦，乃別陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交於目銳 。（以蹺脈考之，當作“目內 ”。）陽氣盛則 目，陰氣盛則瞑目。（寒熱論）帝問曰∶夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？伯高曰∶衛氣者，晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五髒六腑。今厥氣客於五髒六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，（“陷”當作“滿”。）不得入於陰，陰氣虛，故目不瞑。黃帝曰∶治之奈何？伯高曰∶補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。黃帝曰∶善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方？伯高曰∶其湯方，以流水千裏以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊令竭為一升半，去其渣，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。（邪客篇按∶本草秫米即所謂糯米是也。）黃帝曰∶人之多臥者，何氣使然？岐伯曰∶此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛氣者，晝常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則寐，陰氣盡則寤。故腸胃大則衛氣行留久，皮膚濕分肉不解，則行遲，留於陰也久，其氣不清則目瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解則衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。黃帝曰∶其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰∶邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食。若飲湯，衛氣留久於陰而不行，故卒然多臥焉。（大惑篇）〔海〕膽虛不眠，寒也，酸棗仁炒，竹葉湯調服。（《聖惠方》）膽實多睡，熱也，酸棗仁生用末，茶薑汁調服。（《濟眾方》一法酸棗仁一兩生用，臘茶二兩，以生薑汁塗炙微焦，搗羅為末，每服二錢，水七分盞，煎六分，溫服，無時。）
多臥、不得臥
不得臥
〔仲〕虛勞虛煩不得眠，酸棗湯主之。
酸棗仁（二升） 甘草（一兩） 知母 茯苓 芎 （各二兩。一方加生薑二兩）上以水八升，煮酸棗仁得六升，納諸藥煮取三升，分溫三服。
〔《本》〕治膽虛不得眠，四肢無力，鱉甲丸。
鱉甲 酸棗仁 羌活 牛膝 黃 人參 五味子（各等分）上為細末，煉蜜杵為丸，如桐子大。每服三四十丸，溫酒送下。
〔《聖》〕治骨蒸勞，煩心不得眠。用酸棗仁一兩，水一大盞半，研絞取汁，下米二合，煮粥候熟，下地黃汁一合，更煮過，不計時服之。
〔《素》〕帝曰∶人有臥而有所不安者，何也？岐伯曰∶藏有所傷，及精有所寄之則安，故人不能懸其病也。（精有所寄之則安，《太素》作“精有所倚則臥不安”是也。）〔海〕胡洽治振悸不得眠。人參、白術、茯苓、甘草、生薑、酸棗仁，六物煮服。
〔《本》〕真珠母丸治肝經因虛，內受風邪，臥則寬散而不收，狀若驚悸。
珠母（三分，研細用碾） 當歸 熟地（各一兩半） 人參 酸棗仁 柏子仁 犀角 茯苓（各一兩）沉香 龍齒（各半錢）上為細末，煉蜜為丸，如桐子大。辰砂為衣，每服四五十丸，金銀薄荷湯下，日午後臥服。
獨活湯獨活 羌活 人參 前胡 細辛 半夏 五味子 沙參 白茯苓 酸棗仁 甘草（各一兩）上為粗末，每服四大錢，水一盞半，薑三片，烏梅半個，同煎至七分，去渣，不拘時候。
紹興癸醜，予待次四明，有董生者，患神氣不寧，每臥則魂飛揚，覺身在床，而神魂離體，驚悸多魘，通夕無寐，更醫不效。予為診視，詢之曰∶醫作何病治？董曰∶眾皆以為心病。予曰∶以脈言之，肝經受邪，非心病也。肝氣因虛，邪氣襲之，肝藏魂者也，遊魂為變。平人肝不受邪，臥則魂歸於肝，神靜而得寐。今肝有邪，魂不得歸，是以臥則魂飛揚若離體也。肝主怒，故小怒則劇。董欣然曰∶前此未之聞，雖未服藥，已覺沉 去體矣，願求治之。予曰∶公且持此說，與眾醫議所治之方而徐質之。
閱旬日，複至雲∶醫遍議古今方，無與病相對者。故予處此二方以贈，服一月而病悉除。此方用真珠母為君，龍齒佐之，真珠母入肝經為第一，龍齒與肝同類也。龍齒虎睛，今人例以為鎮心藥，殊不知龍齒安魂，虎睛定魄，各言其類也。蓋東方蒼龍木也，屬肝而藏魂，西方白虎金也，屬肺而藏魄。