亞裏士多德用這些話奠定了使用價值和交換價值的區別和基礎，從此一條源遠流長的價值理論之河由此展開。亞裏士多德還力圖弄清“5張床＝1間屋”的等式後麵均平、一致的東西是什麼。有時，他將其歸結為需要；有時，他將其歸結為勞動；有時，他又將其歸結為貨幣。這些觀點構成以後若幹個世紀中思想家們眾說紛紜的熱點。亞裏士多德的偉大功績在於提出了問題，正如馬克思所說：“亞裏士多德在商品的價值表現中發現了等同關係，正是在這裏閃耀出他的天才的光輝。隻是他所處的社會的曆史限製，使他不能發現這種等同關係‘實際上’是什麼。”32
亞裏士多德真正關注的並不是交換過程的經濟同一性，而是交換應有的倫理正義性。在亞裏士多德看來，正義就是守法和公平。他認為正義可以分為兩大類：一是與一切善行有關的整體正義；二是與名譽、貨幣、安全等的利潤為動機的部分正義。部分正義一方麵表現為在榮譽、財物以及合法公民人人有份的東西的分配過程中的均衡問題，一方麵表現為在人們的交往過程中提供是非標準。而後者再分為兩種情況，一種是人們自非自願交往中的行為準則，如盜竊、搶劫、謀殺、誘騙為證等等以一方為非自願開始的行為；一種是人們在自願交往中的準則，如買賣、借貸、抵押、出租等等以相互自願開始的行為。在第一種情況下，需要采取懲罰和其他剝奪其利得的方法，恢複均等關係。在第二種情況下，需要尋找不均等事物之間的合適比例，如先考慮不同生產者如建築匠和鞋匠間各得其利的公正問題，再考慮若幹雙鞋交換若幹房屋的問題，使當事人利得大致相等，這樣既考慮公正，又考慮價格。這些觀點是在中世紀有著巨大影響的“公平價格”理論的基礎。
亞裏士多德還是西方世界的第一個貨幣理論家。他對貨幣的起源提出了較具體的分析。他認為貨幣是在交換過程中自然產生的。隨著長途販運的出現，需要一種中間媒介，這種媒介本身的材料是重要的。“凡生活必需品往往是笨重而難於運輸的，大家因此都希望有某種本身既屬有用而又便於攜帶的貨物作為交換餘物及購取所缺貨物的中介貨物。於是人們發現鐵、銀以及類似的金屬合乎這種要求。起初這些金屬就憑大小輕重來計值；最後，為了免除大家分別秤量的煩勞，每塊既經秤量的金屬就各個加上烙印，由這種烙印表明其價值。”
早在亞裏士多德以前，柏拉圖就曾論述過貨幣的交換手段之職能，但他又指出：僅就交換手段而言，貨幣僅僅是一個符號。亞裏士多德繼承和發展了老師的觀點，他進一步指出，貨幣隻是一種虛擬的物品，其流行有賴於習俗的信用。這大概是西方最早的貨幣非金屬論。關於貨幣的職能，亞裏士多德在其師的基礎上，增加了兩個：一是價值尺度的職能，金錢的作用，如同一個權衡一樣，使其他的東西的價值可以衡量出來，使它們得以均平；二是貯藏手段的職能，而這種職能正好是致富藝術的前提。
亞裏士多德的經濟分析在他的整個分析結構中處於次要地位，而倫理和正義居於主導地位。他論證貨幣的虛擬性質是為了說明依靠貨幣致富是反自然的，就像寓言中的米達斯一樣，貪婪地祈求獲得點金的本領，但在如願以償的時候，凡是他所觸及的物品都成為沒有實用價值的金子。米達斯端起碗，碗裏的飯菜變成金子；米達斯撫摩心愛的小狗，小狗成為金子；最後，在米達斯的深情擁抱中，他的女兒也變成金子。這樣，追求貨幣的結局必然是擁有許多金子而無法在社會中生存。