我若想念我所離開的家鄉，我並非沒有再轉回去的機會。但是我所羨慕的乃是一個更美的家鄉，那就是在天上的。
一日，天路客及其同伴忠信來到一個叫“浮華市集”的地方，這個市集由來已久，是由魔王建造的。這個市集上擺滿了南來北往的商品：房子、地皮、職業、位置、升遷、爵位、國家、王國、欲望、快樂以及各種享受。38 浮華市集的人們對天路客和忠信的“買真理”的嚴肅說法不可理解，最後將他們送上法庭，忠信被判處死刑，天路客在上帝的幫助下逃離厄運。
從浮華市集脫身之後，天路客在路上遇見來自“花言巧語市”的“私心先生”和來自“求利城”的“愛錢先生”。
私心先生談到了他與天路客的區別：
他們輕而易舉地願意為上帝冒一切危險；而我要利用一切機會保住我的生命和財產。
愛錢先生則指出：
對一個從聖俸低微的職位轉到聖俸較高的職位的牧師。我們不知由於他這樣做就認為他是貪財；既然他在才能和勤勞方麵固而都有了進步，我們應該認為他是一個執行天職並且樂於利用行善機會的人。
天路客憤怒地駁示了上述論點，他說：
如果為了麵包而追隨基督已經是不對的，那麼利用他和宗教而取得世間物質享受的口實，更是多麼可鄙！
於是，天路客繼續走在困難重重的路上，而私心先生和愛錢先生卻消失在銀礦之中，這兩人被這個世俗世界逮住了，不再往前行。
“你不能同時侍奉上帝和財神”，這是中世紀遺留下來的傳統說法，在班揚這裏閃爍著最後的光輝。同時，班揚的書之所以獲得巨大的成功，也許不在於上述思想，而在於書中描述的克服重重困難，排除種種誘惑，實現自身意願的決心、勇氣和力量。班揚的著作將思想的保守性與行動的開放性結合在一起，與英國革命開放與保守的曆史結局交相輝映。
1688年8月，班揚因風寒去世。1688年11月，“光榮革命”成功，詹姆士二世逃往國外。“奧古斯都時代”開始了，並在18世紀終結前一二十年宣告結束。“奧古斯都時代”這個名詞本身就含有沾沾自喜、洋洋自得的意思。英國文人們之所以選擇這個詞，其用意是說明輝煌的古羅馬奧古斯都文化在1688年之後的英國找到了繼承者。資產階級開始獨立自主、雄心勃勃地創造曆史，理論家們也公開亮出旗幟。
1705年，荷蘭人曼德維爾（1670—1733）發表了他的寓言詩《蜜蜂的寓言》。在這本書中，他將人類社會比喻成一個巨大的蜂巢，把人視為一隻隻蜜蜂。在這個社會裏，人們私欲縱橫，爾虞我詐，但不管怎樣，社會仍在不斷進步和發展：
惡德就這樣養育了機智精明，它隨著時代及勤勉一同前行，並且給生活帶來了種種方便，它是真正的快樂、舒適與安然，其威力無比，竟使那些赤貧者，生活得比往日闊人還要快樂，因此他們的所求已沒有再多。
在曼德維爾看來，人的本性極其自私，這是由於人作為動物天然的自保傾向及由於人高於動物的理性對自我利益的理解。因此，人的一切傾向均起源於利己之心。他認為，利己之心不發達的社會，財富也必然不發達：
一個國家必定不可缺少惡德，如同饑渴定會使人去吃去喝。純粹的美德無法將各國變得繁榮昌盛；各國若是希望複活黃金時代，就必須同樣地悅納正直誠實和堅硬苦澀的橡果。
曼德維爾認為善良是無用的，邪惡才能產生利益。於是，他對“現代惡習” ——奢侈大加辯護。他認為，節儉和積蓄雖然是增加家庭財富的好辦法，但對於國家來說卻不同了。國家實行節儉，意味著消費的縮減，生產的萎縮，就業的降低，人民的貧困。因此，唯有高消費才有高生產，唯有高生產才會有源源不絕的財富。