在當時，慧能於荒蠻的嶺南，壓根沒什麼名氣。正因為有了神秀與慧安兩位師兄的推薦，朝中才知禪宗衣缽遠在嶺南，也就有了後來朝廷召慧能入京而慧能以老病婉拒之事。
神秀推薦慧能之舉，實在出乎常人意料，使得許多人大跌眼鏡。當初，是慧能“搶”去了他的六祖之位，按人之常理，他應該對慧能恨之入骨，即使不是如此，也必當心有不平。但神秀就是神秀，他不但不利用官方的勢力加強自己的地位，壓製和抹殺慧能，反而將慧能是禪宗正宗之事公之於眾，鄭重向皇帝舉薦慧能。由此看，神秀確實是高僧大德，有著高風亮節，不愧是一代偉大的禪師。
但是，後來很多禪宗方麵的所謂學者，費盡心機地猜測神秀此舉的動機。於是，就有人“聰明”地認為，神秀此舉不懷好意，是為了借助朝廷的力量除掉慧能，奪取衣缽。而慧能看透了神秀的“險惡用心”，所以才以老病推諉，不敢入京……所謂“以小人之心，度君子之腹”，大概說的就是這類現象吧！
這叫人想起一個故事，它記載於《世說新語》中：一天晚上，太傅司馬道子在家中庭院小坐。天空清澈萬裏，連一縷陰翳都沒有。月上東天，因為沒有陰雲遮擋，明淨如鏡，清光流瀉。司馬太傅覺得這樣的月色很美妙。當時，謝景重在座。他說：“不如有些微雲點綴一下。”司馬太傅笑著戲謔他說：“是不是你心中不太幹淨，因此要用一些不幹淨的東西來汙染皎潔的月亮？”
三祖僧璨在《信心銘》中說禪者的心“圓成太虛，無欠無餘”。意思是，心量要像整個太空一樣無邊無際，這是開悟禪師的特征之一。因為他們沒有煩惱，沒有陰雲籠罩心竅，沒有“愛則取之、憎則舍之”的分別。這種境界，是我們凡夫所無法想象的。如同一個從來沒有吃過梨子的人，單憑想象，無論如何也不知道梨子的滋味一樣。若想理解禪者“泯滅取舍，世界大同”的情懷，隻有實際修證一番。
心語
慧能那首“菩提本無樹”的偈子，很多人都會背誦，但他大徹大悟之後連說的五個“何期”，往往被人忽略了：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
自性，與佛性、真心、心性等意義相同。正如慧能所說，自性人人具足，靈明清淨，能生萬法。為什麼一字不識的樵夫慧能，在寺院賣了幾個月的苦力，就能成為禪宗第六代祖師，被西方尊為世界十大思想家之一？因為他明心見性、開悟得道了。
所謂“明心見性”，就是明白自己的真心，見到自己的真性。人的心性與宇宙人生的自然法則是相應的，所以開悟之人自性本具的大智慧便顯發出來，一通百通，圓融無礙。
在生活中，知識當然很重要。但是，那種填鴨式的知識灌輸，是不是比人心性的綻放與發展更重要，是需要打一個問號的。
〔1〕般若多羅尊者，西方第二十七代禪宗祖師，東天竺國人。
〔2〕大乘，指不以個人之覺悟為滿足，而以救度眾生為目的。以此為宗旨的佛教，即是大乘佛教。
〔3〕三昧，佛教語。謂屏除雜念，心不散亂，專注一境。
〔4〕般（bō）若（rě）經，大乘佛教空宗的主要經典，也是大乘佛教中形成最早的一類經典。
〔5〕福報，指種下的善業種子因緣成熟後，現出好的善果。
〔6〕朱雀航，六朝建康秦淮河上二十四浮橋中最大的一座。
〔7〕侯景，北魏農民起義將領，後投東魏丞相高歡。
〔8〕化身是三身之一。稱佛或菩薩暫時出現在人間的形體。
〔9〕曠劫：佛教語。久遠之劫，過去的極長時間。
〔10〕雪糝（shēn），即雪珠。
〔11〕甘露法門：佛教術語，指最上之法。
〔12〕乜（miē）斜：眯著眼睛斜著看。
〔13〕沙彌，俗稱“小和尚”，是年齡在七歲以上、未滿二十歲時出家的男子。
〔14〕居士：在家信佛的人。
〔15〕道場：禪僧修行的地方。
〔16〕禪和子：參禪的僧人。
〔17〕叢林：禪宗修行道場。
〔18〕所謂三界，是指欲界、色界、無色界。
〔19〕拜具：僧人隨身攜帶的方形布巾，磕頭時鋪上，打坐時也用，也稱坐具。
〔20〕《涅經》是佛教經典，為大乘佛教前期作品。
〔21〕根器，指先天具有接受佛教之可能性。
〔22〕正法眼藏（zàng）：禪宗用來指全體佛法。
〔23〕偈（jì）子，又名偈頌，佛經中的唱頌詞。
〔24〕上座，指僧眾中出家年數較多者，或年歲高者，或表示對僧人的尊稱。