慧能看到法性寺（今光孝寺）高高的旗杆上幢幡高掛，迎風招展，心中一陣興奮。他知道，寺院裏幢幡升起，五色彩帶飄揚，表示有重大法事活動。今天單升幡旗，則表示寺裏有高僧講經。
慧能跟隨著絡繹不絕的人流，緩緩走進法性寺。
這法性寺，是南國規模最大的寺廟，尤其是寺中的戒壇，可以說是天下聞名。在僧眾中，一直流傳著這樣一個傳說：
早在南北朝時期，印度高僧求那跋陀羅建造了這座戒壇，並預言，二百五十年後，將有肉身菩薩在壇上受戒。在他建壇八十年以後，另一位聖僧專程從印度帶來一株菩提樹，栽種在戒壇旁，他還立碑刻文：一百七十年後，當有肉身菩薩在菩提樹下大開法席，普度眾生。
二百五十歲的戒壇依舊莊嚴，一百七十年的菩提高大參天，枝繁葉茂，樹蔭匝地。它們在企盼著肉身菩薩的到來嗎？
慧能嘴角泛起一縷神秘的微笑。大殿裏，僧俗四眾井然有序地盤坐在蒲團上，等待著印宗法師開講《涅經》。這時，大殿內一片寧靜，大殿外五彩繽紛的幡旗在陽光照耀下，在春風的吹拂中，自由地招展，煞是好看：蔚藍的天空，因它絢麗的色彩而生機勃勃；古老的寺廟，因它的曼妙飄揚而意趣盎然。許多人都被這奇妙的景象所吸引，扭頭觀望。一位青年僧人大概過分投入、過分陶醉了，不知不覺喃喃道：“春風吹得幢幡動，赤橙盡染豔陽天……”
一個老年和尚不客氣地打斷他的沉吟，嗬斥道：“年輕人！一天到晚心隨境轉，隻知吟詩作賦，禪機卻一竅不通。什麼風吹幡動，應該說是幡自己在動。”青年僧人倒吸了一口涼氣，一臉的茫然：“你，你是說，幡自己在動。”“那當然。因為幢幡高掛，就有了飄動的可能性，所以……”這時，恰恰風停了，漫天飄舞的幡旗靜靜地懸垂下來，一動不動。青年僧人急忙打斷老和尚的話，說道：“不動了，不動了！你看，你看，幢幡真的一動不動啦！因為眼下沒有風！有風則動，無風則停。可見，是風吹幡動。”
老和尚漫不經心地望了望高高的旗杆之上死蛇一樣紋絲不動的幢幡，不慌不忙說：“照你這樣說，動性在風而不在幡了？”
“那當然，你自己不是都看見了嗎！”“那好，我來問你，剛才那陣風，是不是也吹拂了白雲山？”白雲山，是南海城外的一座風景秀麗的高山。在法性寺裏，抬頭就可以看見它的直插天際的峰巒。青年僧人說：“白雲山離這裏不遠，吹動幢幡的風，應該也能吹到它。”“那麼，白雲山剛才是不是也像幢幡那樣搖擺不止呢？”老和尚咄咄逼人的目光緊緊盯著青年僧人，“說呀，你倒是說呀！風是不是能吹動白雲山？”“這……”青年僧人雖然張口結舌，無法回答，但他從心裏不服，總感到老和尚的理論有些似是而非。然而，麵對人家的問難，他又無言以對。正在他上不來又下不去，處境十分尷尬之時，一個清晰且堅定的聲音從大殿東南角傳了出來：
“我看，既不是風動，也不是幡動，是兩位師父的心在動。”宛若巨石落入深潭，一時驚了寺院內的眾人，他們幾乎同時向那聲音傳來處望過去。
一直閉目傾聽二僧辯論的印宗法師也眼睛倏地睜得老大，於是，他敏銳的目光將一個四十來歲、衣衫襤褸的漢子捕捉在了眸子中。印宗是親見過五祖弘忍的高僧，道眼明白，單單聽這一句話，他就知道，眼前這位說話的男居士非同一般。
所謂風動、幡動，本質上是心與境的關係。風是境，幡是客塵，所以釋迦牟尼說：“有因有緣世間生，有因有緣世間滅。”佛法是緣起法，它的最高明處，就在於揭示了宇宙人生的真諦--緣起性空。佛陀還說過，此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。宇宙中的萬事萬物，都是因緣所生，並且互為緣起，互為依存，互為條件，互為前提，也就是互為因果。
例如風與幡，如果隻有風，或者隻有幡，就不會有風幡舞動的現象；或者幡雖然有，但它沒有高高掛在旗杆上，無論再大的風，也無法將它吹動；或者幡升了起來，但風沒有吹在這裏，而是刮在了其他地方，這樣都不會有風幡飄動的景象出現。
為什麼是心在動呢？三界唯心，萬法唯識。心生則種種法生，心滅則種種法滅。動靜、善惡、美醜、好壞……世界上的一切矛盾對立，都是我們這些人各自依據自己的好惡、利害……強行分別而產生的。所有爭端的升起，一切矛盾的產生，也都是源自我們以不同的價值、取此舍彼的結果呀！誰對，誰錯？世上本無事，庸人自擾之。慧能早就說過，境由心造，法從心生，一切都是我們的心在動。當時，印宗大師的心也在動--他早就聽說禪宗衣缽南來了，莫非這個出口不凡的居士就是五祖的法脈傳人？於是，離座相問--果然是六祖出山了！
當時，慧能還是居士之身。於是，印宗就作為他的剃度師，為他在二百五十年前求那跋陀羅所建的戒壇上落發出家。也就是說，印宗是慧能的師父。但是，當慧能正式受戒之後，印宗立刻舍棄了自己的剃度師身份，反而拜在慧能座下，以慧能為師。
佛門無貴賤，達者為上首；禪法皆平等，悟道自為尊。六祖慧能就在那株神奇的菩提樹下，大開禪法，廣度眾生。一年後，他應韶州百姓所請，離開南海，回到曹溪寶林寺（今韶關南華寺）。從此，曹溪成了天下禪宗的乳源。時至今日，世界禪宗僧俗，都是六祖的兒孫。