多年前，雲門宗祖師天衣義問他的弟子慧林宗本說：“即心即佛時如何？”宗本石破天驚回答說：“殺人放火有什麼難？”
將“即心即佛”與“殺人放火”相比擬，充分證明慧林宗本已經契入了佛法真諦，泯滅了凡情妄識與分別對立。同樣，思業禪師以拿刀刺殺的姿勢表示，即使是在殺豬的血腥行為中，自性又何曾少了一絲一毫？隻要當下覺悟，立刻就能成佛做祖。
心道禪師認可了他的悟境，說：“這屠兒參堂去！”後來，心道禪師退居，將文殊院住持之位傳給了思業。
心語
迷時殺生，人即是夜叉；一念覺悟，屠夫即菩薩。猙獰的夜叉與善良的菩薩卻是同一個人！回頭浪子，黃金不換。先前為非作歹，而今改邪歸正，卻都是一個他。無論是善念、惡念，都源自同一顆心靈；無論是殺人越貨，還是施舍行善，用的都是同一心地。
這個道理很簡單，就像同一塊土地，既能生長出糧食，也能長滿罌粟。關鍵是如何耕作：種瓜得瓜，種豆得豆；播種善根，覺悟智慧；種下邪惡，收獲罪孽。還是同樣的道理，長滿莊稼的土地不長雜草；善念充盈的心靈裏，惡念也難以泛濫。放逸妄念，胡思亂想，無疑是荒蕪良田。
禪心一念間。生活中，善惡一念間，而這一念的趨向，我們自己能把握，也應該好好把握。
2.有時，人需要一點刺激
中國禪宗史上，有一個轟轟烈烈的人物。他，本來是神秀的弟子，後來神秀建立的北宗卻毀滅在他的手裏；他，一個出家人，理應遠離世俗，卻從佛教徒手裏籌集了大量軍餉，資助朝廷的大軍平定了安史之亂；他，曾被皇帝禦封為禪宗七祖，而他的法脈卻很快湮滅在曆史長河中……他，是慧能南宗席卷全國的急先鋒，是最先衝上製高點的旗手，卻也備受爭議。至今，仍有無數的學者為了他而爭論不休。他，就是菏澤神會禪師。
神會（684-758）出生在湖北襄陽一位姓高的大戶人家，因此，他不用放牛，不用拾柴，小小年紀便跟隨師長“之乎者也”，讀聖賢書，習舉子業，準備學而優則仕。這小神會真夠神的，四書五經，過目不忘，詩詞歌賦，出口成章。教書先生麵對這個一日千裏的弟子，不知如何是好，便將自己都不甚了了的《老子》《莊子》丟給了他。誰知，他不但啃得有滋有味，還咀嚼出了玄之又玄的哲理。於是乎，先生給他搬來了長達一百三十卷的大部頭的《後漢書》。這回，夠你個書蟲子啃了吧？
小神會沒從厚重的曆史中讀到朝代興亡，而是從中發現了佛教一事。於是，他投襄陽國昌寺顥元法師門下，出家當了小和尚。有著深厚的儒學功底，他讀誦佛經自然易如反掌。
那時，神秀在距離襄陽不遠的當陽弘揚禪法。小神會對他自然仰慕如同日月。因此，他跑到玉泉山，投在神秀座下，參禪整整三年。
後來，神秀應皇家詔請，到京城洛陽弘揚禪法。小神會很想跟隨師父進京去看熱鬧，神秀說：“你小小年紀，應該效仿善財童子，遍參天下善知識，悟透生死玄關。”
於是，小神會北上不成，反而被神秀打發南下，到荒蠻之地的嶺南參訪慧能。三十四年後，唐玄宗開元二十二年（734年），神會攜六祖慧能的頓悟禪法北上，在滑台（今河南滑縣）大雲寺召開無遮大會，正式向神秀所創建的北宗宣戰。
從湖北當陽，到廣東韶州，遙遙兩千餘裏，對於一個十三歲的孩子說來，太過遙遠了。跋山涉水，風餐露宿，雨淋日曬，路途坎坷，小神會的腳掌磨出了一層血泡。由於他行腳不停，所以舊的血泡尚未痊愈，新的又磨了出來，其疼痛可想而知。一層又一層血泡幹了後，凝結成一層死皮。然而，在跨越一道溝坎時，他用力一蹬，死皮深深裂開了，鮮血噴流不止……小神會無法穿鞋，便撕裂衣衫，將腳掌纏裹起來，一步一拐，一步一趔，終於走到了曹溪，走進寶林寺，走到慧能麵前。慧能一看到這個不憚千山萬水前來求法的小沙彌，心生歡喜，笑著問道：“小師父遠道而來，一定很辛苦，你把根本帶來了嗎？如果帶來了，理應認識自己的主人公。你不妨說說看。”
神會年紀雖小，畢竟已在神秀座下參學三年，知道慧能所說的根本指的是佛性，於是不假思索地回答說：“無住為本，見即是主。”意思是說，自己以不執著任何現象為根本，能認識到這一點就是佛性。
然而，慧能慧眼如炬，早已洞悉到他心中並無證悟，隻不過是人雲亦雲、鸚鵡學舌而已。禪宗最忌諱販賣人家的話語，因此，慧能毫不留情地嗬斥他：“你這個小沙彌，說話怎麼這樣草率呢！”
神會極端聰明，格外伶俐，十分要強，反應還非常迅速，立刻反問：“大和尚您老人家坐禪時，是見還是不見？”