僧伽羅刹者，須賴國人也。佛去世後七百年生此國；出家學道，遊教諸邦；至犍陀，越土甄陀，罽賓王師焉。高明絕世，多所述作。此土《修行經》，《大道地經》，其所集也。又著此經。……
此序作於苻秦建元二十年（384），元、明《藏》本皆說是道安作的。其時道安未死，序中所說史實當有所本。佛去世在前五世紀之初，則僧伽羅叉當是紀元後第二世紀至三世紀的人。但羅叉的《道地經》，在二世紀下半，已由安世高摘要譯出，故羅叉的年代至晚當在第二世紀的前半，或至二世紀中葉尚生存，而其書已到中國；正如後來佛大先尚生存，其書也已到中國了。
舊來傳說往往把釋迦的年代提早二三百年。故凡用“佛滅度後若幹年”計算的年代，都隻是存一個大概而已，都不能作為正確的計算。
僧祜記薩婆多部的師資，羅叉在第二十九。他又引齊公寺的本子，羅叉（眾護）在第二十六。僧伽羅叉行化於罽賓，罽賓即Kashmir，亦譯罽貳，在當時為薩婆多部的中心。大概僧伽羅叉是“有部”的大師。
僧伽羅叉雖在“有部”，卻是一個折衷派的學者。他的《僧伽羅刹集經》便是采集各家造成的。他的《修行道地經》也是采集各家的書造成的。《高僧傳》一，《安世高傳》說：
初外國三藏眾護，撰述經要為二十七章。高乃剖析護所集七章，譯為……《道地經》。
《修行道地經序》雲：
眾護“總眾經之大較，建易進之徑路”。
《修行道地經》第二品有偈雲：
從若幹經采明要，立不老死甘露言。
我們在上文說過，“瑜伽遮羅”（禪法）本是印度各宗派所同有，本不是佛教所獨創。佛教各宗派之中，也各有他們的“修行道地”。僧伽羅叉采取各經的《禪法要義》，編為二十七章，其書明顯扼要，故成為禪學的名著，不但風行西域，且能風行中國。
不但羅叉的《道地經》采集各家的。廬山所出的《禪經》也就是幾家合成的。鳩摩羅什在關中譯的《禪經》也是采集諸家合成一書的。僧睿序羅什所譯《禪經》雲：
尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷。初四十三偈是鳩摩羅陀法師所造；後二十偈是馬鳴菩薩之所造也。其中五門是婆須蜜，僧伽羅叉，漚波崛，僧伽斯那，勒（脅）比丘，馬鳴，羅陀《禪要》之中抄集之所出也。六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。初觀淫恚癡相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事，諸論師說也。菩薩習禪法中，後更依《持世經》，益《十二因緣》一卷。《要解》一卷，別時撰出。……（《出三藏記》九）
羅什采自羅叉最多，而羅叉本書自說“從若幹經采明要”。這可見這些書的折衷的性質了。
僧睿所記的《禪法》作者，與廬山《禪經》序首所記稍有不同。同者三人：
優波崛、婆須密、僧伽羅叉
廬山《禪經》所無者四人：
鳩摩羅陀、馬鳴僧伽斯、那脅比丘
《廬山經》序又有最早的三人：
大迦、葉阿難、末田地
除了僧伽斯那無可考外，其餘九人都見於《付法藏因緣傳》及僧祜所記兩種薩婆多部世係之中，列表如下：
大迦葉本是外道，後歸佛教。阿難是佛的忠實信徒。據《阿育王傳》四，末田地是阿難弟子，後來在罽賓傳教。這幾個人大概多是前五世紀上半的人。
優婆崛是佛去世百年後的人，其年代當紀元前四世紀。《阿育王傳》說他與阿育王同時。阿育王的年代，經近世學者考定，他即位約當紀元前273年，死時約當前232年。優婆崛似乎在他之前。慧遠序《禪經》雲：
如來泥洹未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真鹹乘至願，冥契於昔。……其後有優波崛弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，所存惟要，五部之分始自於此。……自茲已來，感於事變，懷其舊典者，五部之學並有其人，鹹懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚《禪經》，以隆盛業。……
慧觀序中與此略同，也說五部之分起於優婆崛。僧祜記薩波多部《十誦律》六十一卷的緣起雲：
昔大迦葉具持法藏，次傳阿難，至於第五師優波崛，本有八十誦。優波崛以後世鈍根不能具受故，刪為十誦。……自茲以下，師資相傳五十餘人。……（《出三藏記》三）
五部即：
（1）薩婆多部（sarvātivada），律為《十誦律》。
（2）曇無德部（Dhārmagupta），律名《四分律》。
（3）彌沙塞部（Mahisásaka），律名《五分律》。
（4）迦葉毗部（Kásyapiya），律與《五分律》同。
（5）婆粗富羅部（Vatsiputriya），即犢子部，其律即《摩訶僧祗律》。
優婆崛雖是《十誦律》的創始人，他又是一個大禪師。諸書說他“坐禪第一”；又記他感化淫女婆須達，用的理論即是後世所謂“不淨觀”。《付法藏傳）三記他少時，商那和修教他“係念”之法：
若起惡心，當下黑石；設生善念，下白石子。……漸漸修習，白黑正等。至滿七日，心轉純淨，黑石都盡，惟有白者。
這也是禪法的方便法門。
婆須蜜，亦作筏蘇蜜咺羅（vasumitra），譯言世友，或作天友。據《俱舍光論》，他是佛死後三百年時人，著有《眾事分阿毗曇》。又《異部宗輪論》的作者也名世友，《宗輪論述記》稱他是佛滅度後四百許年時人，大概另是一人。《出三藏記集》十收有《婆須蜜集序》，卻說婆須蜜是佛的及門弟子，佛死後他教化周女石國，槃奈國。此說似不可信。婆須蜜是很通行的印度名字，而薩婆部大師世友大概是紀元前二三世紀的人。
脅比丘，梵言波奢（Parsva）；他晚年出家，刻意苦修，脅不至席，故有此名。據鳩摩羅什譯出的《馬鳴菩薩傳》（《藏》九），脅比丘是馬鳴之師；僧祜所記薩婆多部兩種傳授表，也都說馬鳴直承脅比丘。《付法藏傳》則說脅比丘傳富那奢，富那奢傳馬鳴。
馬鳴是佛滅度後五百年時人，當西曆第一世紀。他先是外道沙門，後歸佛教。他有文學天才，為大乘佛教的大詩人。
鳩摩羅陀，亦作鳩摩羅邏多，譯言童首，亦言童受。僧睿序《成實論》雲：
《成實論》者，佛滅度後八百九十年，罽賓小乘學者之匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之所造也。
玄暢作《訶梨跋摩傳》（《出三藏記》十一），說與此同。訶梨跋摩既是佛死後八百九十年時人，則羅陀是4世紀人，或生於3世紀，而死於4世紀。
我們現在可以把古代傳說裏的禪學傳授者，列為一個總表如下：
西曆前五世紀——大迦葉阿難末田地
前四世紀——優婆崛
前二三世紀——婆須蜜
紀元前後——脅比丘
一世紀——馬鳴
二世紀——僧伽羅叉
三四世紀——鳩摩羅陀
四世紀——富若蜜多羅達摩多羅富若羅婆陀羅
四世紀末尚存——佛大先——佛陀跋羅陀（死於429）
佛大先——智嚴
佛大先——沮渠京聲（死於455以後）
（原載1928年8月10日《新月》第1卷第6號）