（丙）宗教史料。以上兩類都可算是宗教史料；但這裏麵最可寶貴的是一些佛經、道經之外的宗教史料。如禪宗的史料，如敦煌各寺的尼數，如僧寺的賬目，如摩尼教（Manichaeism）的經卷的發現……皆是很有價值的史料。
（丁）俗文學（平民文學）。我們向來不知道中古時代的民間文學。在敦煌的書洞裏，有許多唐、五代、北宋的俗文學作品。從那些僧寺的《五更轉》《十二時》，我們可以知道“填詞”的來源。從那些“季布”、“秋胡”的故事，我們可以知道小說的來源。從那些“《維摩詰》唱文”，我們可以知道彈詞的來源。
（戊）古書寫本。如《論語》，《左傳》，《老子》，《莊子》，《孝經》等，皆偶有校勘之用。
（己）佚書。如《字寶碎金》，賈耽《勸善經》，《太公家教》，韋莊《秦婦吟》，王梵誌《詩集》，等等，皆是。
（庚）其他史料。敦煌藏書中有許多零碎史料，可以補史書所不備。如沙州曹氏的曆史，已經好幾位學者（如羅振玉先生等）指出了。此外尚有無數公文，“社司轉帖”，戶口人數，賬目，信劄……皆有史料之用。
三、神會的《顯宗記》及語錄
在禪宗的曆史上，神會和尚（荷澤大師）是一個極重要的人物。六祖（慧能）死後，神會出來明目張膽地和舊派挑戰，一麵攻擊舊派，一麵建立他的新宗教——“南宗”。那時舊派的勢焰熏天，仇恨神會，把他謫貶三次。禦史盧奕說他，“聚徒，疑萌不利”，初貶到弋陽，移到武當，又移到荊州。然而他奮鬥的結果居然得到最後的勝利。他死後近四十年，政府居然承認他為“正宗”，下敕立神會為禪門第七祖（貞元十二年，西曆796）。從此以後，南宗便成了“正統”。
這樣一個重要的人物，後來研究禪宗史的人都往往忽略了他；卻是兩個無名的和尚（行思與懷讓），依靠後輩的勢力，成為禪宗的正統！這是曆史上一件最不公平的事。
神會的語錄與著作都散失了；世間流傳的隻有《景德傳燈錄》（卷三十）裏載的一篇《顯宗記》，轉載在《全唐文》（卷九一六）裏。我當時看《顯宗記》裏有這幾句話：
自世尊滅度後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見。至於達摩，屆此為初，遞代相承，於今不絕。
我很疑心“二十八祖”之說不應該起的這樣早，所以我疑心這篇《顯宗記》不是神會的著作。
我到巴黎，不上幾天，便發現了一卷無名的語錄，依據內容，定為神會的語錄的殘卷。後來我從別種敦煌卷子裏得著旁證（例如《曆代法寶記》），可以確定此為神會的語錄。（卷子號目Pelliot3488）
過了幾天，又發現了一長卷語錄，其中一處稱“荷澤和尚”，三次自稱“會”，六次自稱“神會”，其為神會的語錄無疑。此卷甚長，的確是唐人寫本，最可寶貴。（號目P.3047）
從此世間恢複了兩卷《神會語錄》的古本，這是我此行最得意的事！
我到了倫敦，無意之中發現了一卷破爛的寫本，尾上有“頓悟無生般若訟一卷”九個字。我讀下去覺得很像是一篇讀過的文字；讀到“如王係珠，終不妄與”，我忽然大悟這是《顯宗記》的“如王髻珠，終不妄與”！檢出《顯宗記》全文細校，始知這殘卷果然是向來所謂《顯宗記》的古本，前麵缺去約三分之一，從“□□不有，即是真空”起，以下都完全。
此殘本有可注意的兩點：
第一，此卷有原題，叫做《頓悟無生般若訟一卷》。南宗本是“頓宗”，主張“頓悟”；此文中有雲：
般若無照，能照涅槃；
涅槃無生，能生般若（《顯宗記》“照”作“見”）
又雲：
無生既（《顯宗記》作“即”）無虛妄，法是空寂之心。
知空寂而了法身，［了法身］（原卷脫此三字，依《顯宗記》補）而真解脫。
可證原題不錯。“訟”當是“頌”或“說”之訛。《顯宗記》當是後人立的名字，應該改用原題。
第二，上文我引了那幾句可疑的話，指出“二十八祖”之說不應出現如此之早。此卷裏卻沒有“自世尊滅度後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見”二十四個字。此可見這二十四字乃是後人添進去的。這一點可以證明“二十八祖”說的晚出，又可以使我們承認這篇文字為神會之作了。
此卷與《顯宗記》傳本，文字上稍有異同，我已一一校出了，將來可以發表。（號目Stein468）
從此以後，我們不但添了兩卷神會的語錄，又還給《顯宗記》洗刷去後人添入的字句，恢複了原本，恢複了他的信用，也可以說是替神會添了一件原料了。
四、所謂《永嘉證道歌》
《大藏經》裏收有永嘉玄覺和尚的《證道歌》一篇，向來無人懷疑。
但此篇卻使我們研究史料的人十分懷疑。為什麼呢？舊史都說玄覺是六祖同時的人，曾參謁六祖，言下大悟，六祖留他一宿，明日下山去。故他有“一宿覺”的綽號。六祖死於先天二年（713）。《聯燈會要》說玄覺也死於先天二年。《釋氏通鑒》說他死於先天元年（712）。《宗統編年》說他死於開元二年（714）。無論如何，舊史都說玄覺與六祖同一年死，或先後一年死。
然而《證道歌》裏已有這些話了：
建法幢，豎宗旨，