從容弘法感悟
從我出家以後，一直到現在，近二十年的時間裏，我一直在修持戒律，並且一直不曾化緣、修廟、剃度徒眾，也不曾做過住持或監院之類的職務，甚至極少接受一般人的供養。有的時候供養確實無法推卻，隻好收下，然後轉給寺廟。至於我個人的日常花用，一般由我過去的幾位朋友或學生來讚助的。因為我自開始修持戒律後，從律學的角度來講，隨便收受他人的饋贈，即便是施主真心真意的供養，也是犯了五戒中的盜戒；再者說，隨便收受他人的饋贈，會滋養惡習，不利於修行，更不利於佛法的參悟。所以，我對金錢方麵的事情，極為注意，絲毫不敢懈怠。記得我在出家後的第三年時，有一位上海的居士寄錢給我，讓我買僧衣和日常用品，我把錢退了回去，並婉言相告表示謝意。
在我出家的這二十年時間裏，我先後在杭州的玉泉寺、嘉興精嚴寺、衢州蓮華寺、溫州慶福寺等數十處寺廟住過，其中在溫州的時間最長。現在這幾年一直住在閩南，主要是在泉州和廈門。在閩南的這段時間，我一直是在寫書，並將寫成的書向僧眾們講解，將宣傳戒律的決心付諸行動。
在閩南是我宣揚戒律最重要的時期，而其間讓我感到欣慰的是，每到一處講解戒律時，都會有眾多的僧人前來聽錄，他們都非常認真。這前後跟我經常在一起的有性常、義俊、瑞今、廣洽等十餘人，他們都為我宣講律學給予了不少的幫助。
自此可見，佛法的真實理論和修行的嚴謹方法，是眾多出家人都渴望得到的，也因此我不再害怕佛法不能弘揚了。
看來作為一個學道的人，隻要心中有春意，就不用世俗的享受來愉悅自己，倒是世間的一切，均可以使自己感到快樂。更何況是為解脫世間眾多受苦人的事業而努力，隻要有一點成績和希望，我們都應感到欣喜！
餘弘律之因緣
弘律因緣
初出家時，即讀《梵網合注》。續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。
受戒時，隨時參讀《傳戒正範》及《毗尼事義集要》。
庚申之春，自日本請得古版《南山》《靈芝》三大部，計八十餘冊。
辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。
是年閱藏，得見義淨三藏所譯有《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深為讚歎，謂較舊律為善。故《四分律戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。
其後自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抹之。經多次刪改，乃成最後之定本。
以後雖未敢謗毀《南山》，但於《南山》三大部仍未用心窮研；故即專習《有部律》。兩年之中，編《有部犯相摘記》一卷、《自行鈔》一卷。
其時徐蔚如居士創刻經處於天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，曆時十餘年。
弘律願文
如是戒品，我今誓願受持、修學，盡未來際，不複舍離。以此功德，願我及眾生，無始以來所作眾罪，盡得消滅。若一切眾生所有定業，當受報者，我皆代受。遍微塵國，曆諸惡道，經微塵劫，備嚐眾苦，歡喜忍受，終無厭悔，令彼眾生先成佛道。我所發願，真實不虛，伏惟三寶證知者。
演音自撰發願句三種，行住坐臥，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界眾生；眾生所造無量惡業，願我一身代受眾苦。
誓舍身命，護持三世一切佛法！
誓舍身命，救度法界一切眾生！
願代法界一切眾生，備受眾苦！
願護南山四分律宗弘傳世間！
慈悲弘誓廣，願度諸含生
佛菩薩祖師之前，同發四弘誓願：一願學律弟子等，生生世世永為善友，互相提攜，常不舍離。同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生；一願弟子等學律及以弘法之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足；一願當來建立南山律院，普集多眾，廣為弘傳。不為名聞，不求利養；一願發大菩提心，護持佛法。誓盡心力，宣揚七百餘年淹沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀；並願以此發宏誓願，及以別發四願功德，乃至當來學律一切功德，悉以回向法界眾生；惟願諸眾生等，共發大心，速消業障，往往極樂，早證菩提！伏乞十方一切諸佛本師釋迦牟尼佛極樂世界、阿彌陀佛觀世音菩薩、摩訶薩地藏菩薩、摩訶薩南山道宣律師、靈芝元照律師、靈峰蕅益大師，慈念哀湣，證明攝受！
初發心人
凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒三戒，乃至僅受一、二戒，都可。
在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯；惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。
例如與人合買地皮房產，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事；因數人合夥，欲實報則人以為愚，或為股東所反對者有之。又不知而犯，與明知違背法律而故犯之事；如信中夾附鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。凡非與而取，及法律所不許，而取巧不納，皆有盜取之心跡，及盜取之行為，皆結盜罪。
非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至於一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用。不待許可而取用、不曾問明而擅動，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。
若一偈、若一句、若一字，皆為道種問答十章：
問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀《毗尼日用切要》（俗稱為五十三咒），未審可否？
答：蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。文雲：“既預比丘之列，當以律學為先。今之願偈（即當願眾生等），本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修正則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。檢之則全非，律不律、顯不顯、密不密，僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有誌之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也。”