答：古代禪宗大德，嚴淨毗尼，宏範三界者，如遠公、智者等是也。其次，則舍微細戒，惟護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。惟自愧未能兼修，以為漸德耳。
昔有人問壽昌禪師雲：“佛製比丘不得掘地損傷草木，今何自耕自種？”答雲：“我輩隻是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發居士，何敢當比丘之名耶？”又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？”答雲：“設使果有此人，當敬如佛，待以師禮。”我輩非不為也，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十餘年，猶以未能持微細戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之，若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也。
上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟後修正可也。
人不害物，物不驚擾；猶如明月，眾星圍繞征辨學律義八則
問：我等受戒未能如法，將何以自解耶？若雲受戒未能如法決定不得戒者，有何明文作證耶？
答：今先解釋不得戒義：
一、結界成就（作法界）。
二、有能秉法僧（真實比丘），得比丘戒緣依羯磨錄。
三、僧數滿足（十人、五人，戒淨解明）。
四、界內盡集和合（非別眾）。
五、有羯磨教法（如法誦作）。
六、資緣具足（三衣及缽）。
以上六緣，若缺一者，即不得戒。今則悉缺，故不得戒義，可以決定無疑。沙彌戒於師授前，應在僧中作單白羯磨；故前五緣皆同，亦應判為不得。
問：既知未能得比丘戒，應有何妥善之辦法耶？
答：今據拙見，擬定辦法，分為二事：一勸令禮占察懺儀，求得比丘戒。蕅益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途。”大師即依此法而得比丘戒也。此事易知，今不詳述。
二於未得戒以前，為護法心，維持現狀，不令斷絕。令已受而未得者，學習比丘律。此事頗有疑問。後之辨釋，皆約此也。
以上所言二事，第一為根本之辦法；第二為維持現狀之辦法。此二事應同時並行，不可或缺。若惟有第二而無第一，則永遠無真實比丘出現。若惟有第一而無第二，則過渡時代之現狀不能維持；故須二事同時並行，乃為宜也。
問：非比丘，學比丘律，可有聖教作證耶？（將答此問，先需解釋非比丘三字。非比丘三類：一約沙彌（此非問者本意所在）。二約已受沙彌、比丘戒，而不如法不得戒者（問者本意在此。以下答文，皆約此辨釋。文中亦有時指前後二類者，為是兼明，非正意也）。三約未曾受沙彌、比丘戒者。
答：若欲覓求律中有製未得戒者必須學比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以證非比丘而學比丘律無有賊住之過失。又可引文以證已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住；依此義判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以學比丘律。即在僧中聞正式作羯磨者，亦似無大礙也。
問：前雲非比丘而學比丘律，無賊住過，有何文以為證耶？
答：靈芝律師資持記雲：“問：‘私習秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經律，因讀羯磨了知言義，成障戒否（即賊住）？’答：‘準前後文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒。’古來高僧，多有在俗先披大藏。
今時信士，多亦如之；若皆障戒，無乃太急。學者詳之。”
又羯磨雲：“ 二者， 有人不得滿數應訶； 謂若欲受大戒人。”靈芝律師濟緣記釋雲：“謂沙彌受戒，或曾披律，或複重來，曉達如非。旁無訶者，所為不輕，聽自訶止。”
曾披律者，既可求受大戒，足證無有賊住過矣。
問：前雲已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住，此言尤足令人駭異。有何明文以為證耶？
答： 羯磨雲：“ 三者， 不得滿數不得訶者， …… 白衣……”南山律祖疏雲：“前十三難，有過障戒。此好白衣，受十具戒，雖並心淨，不妨加法，參差不成，仍本名故。”今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即屬此類；雖於僧中聞作羯磨，亦僅判為不得滿數不得訶。決不雲成賊住難，以無詐竊心故，而雲此好白衣也。
問：已受而不得戒之白衣，若聞僧中正式作羯磨而無賊住難者，何以說戒羯磨時遣沙彌出耶？
答：靈芝律師資持記雲：“說戒遣未具者，恐生輕易，不論障戒；且如大尼亦遣，豈慮障戒耶？”
問：既不得沙彌、比丘戒，不堪為人世福田，虛消信施，罪果難逃耶？
答：南山律祖行事鈔雲：“善見：檀越請比丘、沙彌雖未受具，亦入比丘數。涅槃：乃至未受十戒亦得受請。”
靈芝律師資持記釋雲：“論約法同（沙彌），經聽形同（出家優婆塞）；無非皆為解脫出家，即堪受供。”故知不為解脫出家，雖是比丘，亦應雲虛消信施。若為解脫出家，雖優婆塞，亦堪為人世福田。
問：當來真實比丘出現，如法傳戒，即皆成為真實比丘，不須複雲維持現狀。當其時，若有未受比丘戒者，仍可引據前例而先學比丘律耶？
答：前文曾雲：“為護法心，維持現狀不令斷絕，令已受而未得者學習比丘律。”因引諸文曲為證明。餘蓋欲於過渡時代，勉強維持，冀延一線之傳也。若當來皆成真實比丘，不須複立維持現狀。即應依通途軌則，慎重其事。
凡有未受比丘戒者，不須令其輒學律也。豈惟當來，即以現在而論，若未經受戒者，亦不須學。惟有已受戒而不如法不得戒者，乃可令其學律；若如是者，庶幾無大過乎？