一、難得糊塗，貴在裝傻
人有聰明人和糊塗人之分；同是聰明人，又有大聰明和小聰明之分；同是糊塗人，則又有真糊塗和假裝糊塗之分。
智和愚對人一生命運的影響極大。“聰明一世，糊塗一時”就是說聰明人有時也會辦蠢事；“大智若愚”、“難得糊塗”就是說確實聰明的人往往表麵上愚拙，這是一種智慧人生，真人不露相；而“聰明反被聰明誤”揭示了耍小聰明者的報應。
“大勇若怯，大智如愚。”這是蘇軾的觀點。他在《賀歐陽少師致仕啟》中說：“力辭於未及之年，退托以不能而止，大勇若怯，大智如愚。”我們可以理解為對於那些不情願去做的事，可以以智回避之，本來有大勇，卻裝出怯懦的樣子，本來很聰敏，硬裝出很傻的樣子，如此可以保全自己的人格，同時也不做隨波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆張揚，徒有其表，而要看其實力。李贄也有類似的觀點：“蓋眾川合流，務俗以成其大；土石並砌，務以實其堅。是故大智若愚焉耳。”百川合流，而成其大，土石並砌，以實其堅，這才是大智若愚。
中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚”。《論語·為政》中講孔子的弟子顏回會“守愚”，深得其師的喜愛。他表麵上唯唯喏喏、迷迷糊糊、裝傻充楞，其實他在用心勁，所以課後他總能把先生的教導清楚而有條理的講出來。可見裝傻並非真傻，大智若愚的人給人的印象是：虛懷若穀，寬厚敦和，不露鋒芒，甚至有點木訥。其實在“若愚”的背後，隱含的是真正的大智慧大聰明。
清代文學家、書畫家鄭板橋刻有一圖章，上麵刻的是四個篆字：“難得糊塗”。所謂“難得糊塗”實際上是最清楚不過了。正因為他看得太明白、太清楚、太透徹，卻又對個中緣由無法解釋，倘若解釋了，更生煩惱，於是便裝起糊塗，或說尋求逃遁之術。
現實人生確實有許多事不能太認真，太較勁。特別涉及到人際關係，錯綜複雜，盤根錯節，太認真，不是扯著胳臂，就是動了筋骨，越搞越複雜，越攪越亂。順其自然，裝一次傻，不喪失原則和人格；或為了公眾為了長遠，哪怕暫時忍一忍，受點委屈，也值得。有時候，事情逼到了那個份上，就玩一次智慧，表麵上給他個“模糊數學”，讓他丈二和尚摸不著頭腦，也是“難得糊塗”。評職、晉級時，某候選人向你麵授機宜，討你個“民意”，你明知道他不夠格兒，可又不好當麵掃他的興，這時候你該怎麼辦？不哼不哈，或嘻嘻哈哈，正式場合時再較真，不失原則。人格似乎也不失，當事人問到了，坦誠指出他不夠格兒的地方；不問，順其便。裝傻充楞是既可免去不必要的人事糾紛又能保持人格純淨的妙方。
“難得糊塗”作為“牢騷氣”，原本是緣由“不公平”而發的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想鏟除種種不公又不可能，或自己無能，那就隻好舉起這麵“糊塗主義”的旗幟，為自己遮蓋起心中的不平。假如能像濟公那樣任人說他瘋，笑他癲，而他本人則毫不介意，照樣酒肉穿腸過，“那裏有不平哪有我”，專撿達官顯貴“開涮”，專替窮人、弱者尋公道，我行我素，自得其樂。這種癲狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失為一種“糊塗”。這種糊塗真正是“參”透、“悟”透了。所以當你直麵現實，要學笑容可掬的大肚彌勒佛，“笑天下可笑之人，容天下難容之事”，那就會進入一種超然的境界。
二、藏機巧於“傻”的外衣下
古人雲：“鷹立如睡，虎行似病，正是他攫鳥噬人的法術；故君子要聰明不露，才華不逞，才有任重道遠的力量。”這大概可以形象地詮釋“藏巧於拙，用晦而明”這句話的具體涵義。一般地說來，人性都是喜直厚而惡機巧的，而胸有大誌的人，要達到自己的目的，沒有機巧權變，又絕對不行，尤其是當他所處的環境並不如人意時，那就更要既弄機巧權變，又不能為人所厭惡，所以就有了鷹立虎行、如睡似病、藏巧用晦的各種處世應變的方法。曹丕以哭勝曹植的就是一個明例，安祿山作楊貴妃的幹兒子也是一個例子。