十二因緣的第八種叫愛。因為有感受，有好壞的分別，就會有選擇。選擇什麼呢？當然是選擇好的，舍棄壞的。在苦與樂之間，選擇樂；在美與醜之間，選擇美；在貧與富之間，選擇富……有所選擇，就是有了貪愛之心，有了貪婪的念頭，有了追逐的念頭。顯然，這個愛，不是仁愛的愛，不是慈愛的愛，是貪愛的愛，是偏愛的愛。
古人有詩：“世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。”有經書裏把愛分為喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七種，所謂喜，意思是凡成就我所愛的，心中就歡喜；所謂怒，意思是凡奪了我所愛的，心中就要發怒；所謂哀，意思是凡失去我愛的，心中就生悲哀；所謂樂，意思是凡得到我所愛的，心中就生快樂；所謂愛，意思是一切環境，凡對我有利的，心中就生起貪愛；所謂惡，意思是凡違背我所愛的，心中就生厭惡；所謂欲，意思是凡順從我所愛的，心中就生貪欲。
這個愛確實源於自我的執著：凡是對我好的，就愛；凡是對我不好的，就不愛。
取
十二因緣的第九種叫取。因為有貪愛，就會有獲取。貪愛一個女子，就要去追求她，就要得到她；貪愛一個職位，就要去追求它，就要得到它；凡是我們喜愛的東西，我們都想得到，都想擁有。這就是取。取的本義是拿，我們不斷地向著外界拿取我們所喜愛的東西，不斷地索取，以為拿得越多就越富有，越富有就越成功，越成功就越幸福。
有
十二因緣的第十種叫有。有和無相對。有就是我們能夠看見能夠知覺的形形色色。但這裏的有不完全是這個意思，這裏的有因著取而來，因為獲取，就有了業。這個有，指的是現在造下的將來會結果的業，和前麵的“行”意思大致相同，不過一個是過去的影響著現在的業，一個是現在的影響著將來的業。
因為愛，因為取，我們就活在一個業力的世界裏，這個世界有著各種形形色色，有著悲歡離合，有著生滅，但我們往往迷惑於有的形形色色，而覺知不到無的空空洞洞。
生
十二因緣的第十一種叫生。因為現在的愛、取，造下了種種業，又孕育了新的生命，又是一次生的旅程。又一次的身體，又一次的感覺，又一次的追逐，又一次的擁有。
老死
十二因緣的第十二種叫老死。新的生命孕育了之後，自然又是在世間奔波勞碌，一定會從年輕到衰老，一定會遇到病痛災難，一定會死亡。這是一個輪回。
佛陀用十二因緣來解釋神奇的生命現象。第一，佛陀認為生命的死亡不是終結，而是新的開始；生命不會終結，隻會轉換，轉換成各種形式。所有的生命都有過去，都有現在，都有未來。過去決定著現在，現在決定著未來。
第二，所有的生命都經曆“識、名色、六處、觸、受、愛、有”這七個形式，所有的生命都經曆誕生、有分別的感覺、有貪愛的追求、對於喜愛的擁有、然後衰老死亡這樣一個過程。這個過程裏我們因為貪欲而不斷求取，形成一種業力，不斷地影響未來。業貫穿始終。各種元素相互依存，相互作用。《十地品》裏說：“無明有兩種業，一是使眾生迷於所緣，二是行的生起因；行也有兩種業，一是能生出未來的果報，二是識的生起因；識也有兩種業，一是使種種有相續不斷，二是名色的生起因；名色也有兩種業，一是互相助長生成，二是六處的生起因；六處也有兩種業，一是各自攝取各自的境界，二是觸的生起因；觸也有兩種業，一是能觸所緣，二是受的生起因；受也有兩種業，一是領受愛恨之類的情緒，二是愛的生起因；愛也有兩種業，一是執著於喜愛的事物，二是取的生起因；取也有兩種業，一是占有獲取，二是有的生起因；有也有兩種業，一是使種種煩惱相續不斷，二是生的生起因；生也有兩種業，一是產生五蘊和合，二是老死的生起因；老死也有兩種業，一是各種感覺器官慢慢變異直到敗壞，二是因為不覺悟所以也報因果相續不斷。”
第三，所有生命的過程，動力都在於“執著”，對於各種概念、形色的執著，為什麼會執著？是因為無明，因為妄念。妄念生起，就會執著，一旦執著就會有“生”，有生就一定會有“滅”。
歸納起來，起了迷惑，就會造業，造了業就會有果報，這個過程不斷地在過去、現在、未來三世輪回。如果你想擺脫這個輪回，那麼，唯一的辦法就是擺脫迷惑，擺脫無明。所以，《心經》裏說：“無無明，亦無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”沒有了迷惑，沒有了無明，就不會有老死。不要糊裏糊塗地活著，要明明白白地活著，明白一切的究竟，明白一切的奧秘，不再執著任何東西，處於一種徹底的清淨狀態：不生不滅。這是十二因緣的基本含義，包含了佛教最基本的理念：因果報應、輪回。也許你並不想成為一個徹底的佛教徒，也許你對於因果報應的說法還有所有保留，對於輪回的說法也有所保留，但是，即使對於普通人，十二因緣所包含的一些思路，也極具啟發性。