丙 予以新價值
所謂予以新價值，就是把過去的事實，從新的估價。價值有兩種：有一時的價值，過時而價頓減；有永久的價值，時間愈久，價值愈見加增。研究曆史的人，兩種都得注意，不可有所忽視。什麼是一時的價值？有許多事實，在現在毫無價值，在當時價值很大。即如封建製度，確是周公的強本固基的方法。周朝八百多年的天下，全靠這種製度維持。吾人不能因為封建製度在今日沒有用處，連他過去的價值，亦完全抹殺。曆史上此類事實很多，要用公平眼光從當時環境看出他的價值來。什麼是永久的價值？有許多事實，在當時價值甚微，在後代價值極為顯著。即如晚明士大夫之抗滿清，在當時確是一種消極的無效果的抵製法，於滿清之統治中國絲毫無損；但在辛亥革命時，才知道從前的排滿是有價值的；而且在永久的民族活動上，從前的排滿也是極有價值。曆史家的責任，貴在把種種事實擺出來，從新估定一番。總括起來說：就是從前有價值，現在無價值的，不要把它輕輕抹殺了；從前無價值，現在有價值的，不要把它輕輕放過了。
丁 供吾人活動之資鑒
新意義與新價值之解釋既明，茲再進而研究供吾人活動之資鑒。所謂活動，亦有二種解釋，即社會活動方麵與個人活動方麵。研究兩方麵的活動，都要求出一種用處。現在人很喜歡唱“為學問而學問”的高調。其實“學以致用”四字也不能看輕。為甚麼要看曆史？希望自己得點東西。為什麼要作曆史？希望讀者得點益處。學問是拿來致用的，不單是為學問而學問而已。
先言社會活動方麵：社會是繼續有機體，個人是此有機體的一個細胞。吾人不論如何活動，對於全盤曆史，整個社會，總受相當束縛。看曆史要看他的變遷，這種變遷就是社會活動。又分二目：
（一）轉變的活動 因為經過一番活動，由這種社會變成他種社會，或者由一種活動生出他種活動，無論變久變暫，變好變壞，最少有一大部分可以備現代參考。通常說一治一亂，我們要問如何社會會治，如何社會會亂；並且看各部分各方麵的活動，如像君主專製之下，君主宰相的活動，以及人民的活動，如何結果，如何轉變：這樣看出來的成敗得失，可以供吾人一部分的參考。
（二）增益的活動 政治的治亂，不過一時的衝動；全部文化才是人類活動的成績。人類活動好像一條很長的路，全部文化好像一個很高的山。吾人要知道自己的立足點，自己的責任，須得常常設法走上九百級的高山上添上一把土。因是之故，第一要知道文化遺產之多少。若不知而創作，那是白費氣力。第二要知道添土的方法。我是中國一分子，中國是世界一分子，旁人添一把土，我亦添一把土，全部文化自然增高了。
次述個人活動方麵。嚴格說起來，中國過去的曆史，差不多以曆史為個人活動的模範，此種特色，不可看輕。看曆史要看他的影響，首當其衝者就是個活動。亦可分為二目：
（一）外的方麵 司馬光作《資治通鑒》，其本來目的就是拿給個人作模範的。自從朱子以後，讀此書的人都說他“最能益人神智”。什麼叫益人神智？就是告訴人對於種種事情如何應付的方法，此即曆史家真實本領所在。司馬光的《資治通鑒》可以益人神智之處甚多，畢秋帆的《續資治通鑒》可以益人神智之處就少了。因為畢書注重死的方麵，光書注重活的方麵。光書有好幾處記載史事，不看下麵，想不出應付的方法，再看下麵，居然應付得很好。這種地方，益人神智不少。
（二）內的方麵 我們看一個偉人的傳記，看他能夠成功的原因，往往有許多在很小的地方。所以自己對於小事末節，也當特別注意。但不單要看他的成功，還要看他的失敗，如何會好，如何會壞，兩麵看到，擇善而從。讀史，外的益處，固然很多，內的益處，亦複不少。
史家有社會個人兩方俱顧慮到的，好像一幅影片，能教人哭，能教人笑。影片而不能使人哭，使人笑，猶之曆史不能增長知識，鍛煉精神，便沒有價值一樣。
戊 讀史的方式
附帶要說幾句：關於讀曆史的方法，本來可以不在這兒講。不過稍為略說幾句，對於自己研究上亦有很大的益處。如何讀曆史，才能變死為活，才能使人得益，依我的經驗，可以說有兩種：一種是鳥瞰式；一種是解剖式。