這裏要特別注意的是宗教與民俗的關係。我們認為，宗教作為一門科學，一門學問，與民俗學之間，也是交叉關係。與其他學問一樣，宗教也有許多層次。宗教作為一種哲學，當然遠離民間，但作為一種引人向善、為善的教育，作為一種多少年來人們用以祈福禳災的工具，則不能不屬於民俗。以佛教為例。不要說“有宗”、“空宗”、“華嚴”、“禪宗”、“天台”（這些都是佛教宗派，其理論都很複雜。）之類的理論，就是“四諦”、“十二因緣”之類佛教的基本理論，除了善惡報應之外，民間也沒有流行，更不要說法相宗（法相宗：我國佛教的一個宗派。）那樣的經院哲學了。因此，佛教的這些內容，當然絕不是民俗。但是，善惡報應觀念在民間極為流行，甚至在今天仍是如此，以這一觀念為主題的民間故事，更是不知凡幾。我們能把這樣的觀念排除在民俗之外嗎？佛經中有大量的民間文學作品，除了寓言故事之外，還有公案故事、曆險故事、愛情故事等等，這些，也應該是民俗學研究的範圍，更何況，我國和東南亞許多國家和地區的民間故事，甚至是歐洲有些故事，其中的情節或情節模式，來源於佛經。
我們研究這些民間故事，就不能不研究佛經中的那些故事。佛教諸神，在我國民間文化中的地位，是人盡皆知的。觀音、彌勒的像，往往見之於人家的客廳裏，甚至店鋪中也往往供奉著。如果把佛教及其諸神從我國民間文化中抽掉，我國民間文化就會很不完整，甚至所剩餘部分中某些部分的研究，還會大受影響。道教的情況也是這樣。正一道教、全真道教、符籙派、丹鼎派（這些都是道教流派。）等，它們的思想，它們之間的區別與聯係等，那是道教研究者所研究的對象，不是民間文化，不屬於民俗學研究的範圍，因為這些內容，沒有在民間流行，老百姓不了解，也沒有對他們的生活發生多少直接的影響。《道藏》（道藏：道教典籍叢書。）中所收錄的神仙傳記中的神仙，絕大多數在民間沒有什麼影響，民俗學也可以不研究他們。但是，像八仙這樣的神仙，在民間有如此大的影響，民俗學就不能不將他們列入研究的範圍。民間的八仙圖案、暗八仙圖案，為民俗學研究者們所注目，那麼，八仙當然也不能被排除在民俗學的研究範圍之外。對天地山川的信仰，對動物植物的信仰，對祖宗靈魂的信仰，這些都包括在民俗學的研究範圍之內。宗教正是在這些信仰的基礎上發展起來的。事實上，道教幾乎將民間對天地山川的信仰、對動物植物的信仰、對曆史人物的信仰全部搜羅了進去。因此，我們認為，民俗學的研究對象，應該包括宗教中與民間文化融合在一起的部分。
二、民俗學的研究方法
社會科學的研究方法，大同小異。最基本的研究方法，就是對某個現象作出合理的闡述，或找出現象間的聯係，或從現象中找出某種或某些規律。如何研究，必須根據實際情況而定，必須在實踐中不斷摸索。不管如何研究，總是先要充分地把握研究對象，找相關的資料，在這個過程中，發現問題，找到解決問題的材料，運用分析、綜合、推理、演繹等方法，得出結論，並隨著研究的深入，新材料的發現，研究者自身思想見識和分析問題能力的提高，不斷地修正自己的觀點，把研究一步步地引向深入。
找資料是研究的基礎工作。這裏主要介紹一下如何找相關的研究資料。
一是通過書籍獲取資料。古人著作中，有大量的民俗學資料，但這些資料太分散了，不大好找。不過，隻要熟悉古代文獻，找這些資料的難度，就會大大降低。一般說來，筆記、時令、工藝、術數、遊藝、農家、地理、類書等類古籍，所記載的民俗資料比較多。我們可以通過《中國叢書綜錄》、《販書偶記》等最基本也最實用的工具書來查找這些書的名字，然後再設法找到它們。