第六稱性門
夫一切賢聖。稱心而行。法性無邊。行海叵量。是故或一刹那中。行滿三祇。或恒河沙劫。未成一念。飛空鳥跡。辨地位之分齊。淚日風花。明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。不疾而速。識西方之非遠。譬諸五色至玄而亡萬流以海為極者也。今約大乘諸行。總入一行。略示五門
一信心行 二止觀行 三六度行
四悲願行 五稱法行
一信心行者。經雲。信為道元功德母。一切諸行。無不以信為正因。乃至菩提果滿。亦隻完此信根。如穀子墮地。迨於成實。不異初種。如稚筍參天。暨至叢葉本是原竿。初心菩薩。無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下。全仗此信為根本。一者。信阿彌陀佛。不動智根本智。與己無異。如一大虛空。日映則明。雲來則翳。虛空本無是故。又則雲與日。皆即虛空故。二者。信阿彌陀佛。從發願來。那由他劫內。一切難行難忍種種修習之事。我亦能行。何以故。自憶無始劫中。漂溺三塗。生苦死苦。披毛戴角苦。鐵床銅柱苦。一切無益之苦。皆能受之。何況如今菩薩萬行。濟眾生事。豈不能為。三者。信阿彌陀佛。無量智慧。無量神通。及成就無量願力等事。我亦當得。何以故。如來自性方便。具有如是不思議事。我與如來同一自體。清淨性故。四者。信阿彌陀佛。不去不來。我亦不去不來。西方此土。不隔毫端。欲見即見。何以故。一切諸佛。皆以法性為身土故。五者。信阿彌陀佛。修行曆劫。直至證果。不移刹那。我今亦不移刹那。位齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中業不可得故。如是信解。是謂入道初心。信一切諸佛淨土之行
二止觀行者。如圓覺楞嚴華嚴諸方等經。古今學者。廣設觀門。唯台宗三觀。最為直捷。示一心之筌蹄。撮諸法之要領。修行徑路。無踰於此。西方宗旨。自有十六正觀。然一一觀中。具含此三義。故天台詮經。直以三諦。攝彼十六。妙宗鈔曰。性中三德體。是諸佛三身。即此三德三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛即是解脫。舉一具三。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正。理非異塗。廣如疏鈔。不能具述。至若溫陵禪師。則純以念佛一聲。入三觀門。言念存三觀者。如一聲佛。遂了此能念體空所念無相。即念存空觀。所念之佛即應身。即心破見思惑也。雖能念體空所念無相。不妨能念分明所念顯然。即念存假觀。所念之佛即報身。即心破塵沙惑也。正當能念所念空時。即能念所念顯然。正當能念所念顯時。即是能念所念寂然。空假互存乃念存中觀。所念之佛即法身。即心破無明惑也。是又即念佛因。究竟三諦。淨彼四土。如拈一微塵變大地作黃金。是謂法界圓融。不可思議觀門
三六度行者。起信論曰。菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇。將欲滿故。於真如法中。深解現前所修離相。知法性體離慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。法性無染。離五欲過故。隨順修行戒波羅蜜。法性無苦。離嗔惱故。隨順修行忍波羅蜜。法性無身心相。離懈怠故。隨順修行精進波羅蜜。法性常定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜。法性體明。離無明故。隨順修行般若波羅蜜。故智度論曰。菩薩觀一切法畢竟空。不生慳貪心。何以故。畢竟空中。無有慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅蜜。畢竟空故。常不生癡心。所以者何。佛說一切法。無施無受。非戒非犯。乃至不智不愚故。又雲。菩薩雖不見布施。以清淨空心布施。作是念。是布施空無所有。眾生須故施與。如小兒以土為金銀。長者則不見是金銀。便隨意與竟無所與。其餘五法亦複如是。是謂菩薩行於六度修淨土者。即無如是差別名相。然亦不越一行。具此六義。一者舍諸雜念。是行於施。又則係佛。不住舍念。是性施故。二者念念中淨。是行於戒。又則係佛。不求滅念。是性戒故。三者世念盡弱。是行於忍。又則係佛。非關摧念。是性忍故。四者畢念不退。是行精進。又則一念即是。不著苦行。是性精進故。五者得念三昧。是行於定。又則念念是佛。不貪禪味。是大定故。六者了念佛因。即念而佛。是行於智。又則念本非有。佛本非無。不落斷常。是一切種智故。是故念佛一門。能該諸行。何以故。念佛是一心法門。心外無諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行即是廢心故