六菩薩三祇行滿。生十方世界。利益一切眾生者。菩薩功德成滿。自然有不思議業。能現十方利益眾生。起信論曰證發心菩薩。於一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛。請轉法輪。唯為開導利益眾生。不依文字。或示超地。速成正覺。為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇。當成佛道。為怠慢眾生故。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩。皆經三阿僧祇劫故。如智度論言。釋迦世尊。從過去釋迦文佛。至屍棄佛。為初阿僧祇。從屍棄佛。至然燈佛授記時。為二阿僧祇。從然燈佛。至毗婆屍佛。為三阿僧祇。婆沙論。敘三阿僧祇劫。修六度行。百劫種相好因。然後獲五分法身。唯識謂。地前曆一僧祇。初地滿二僧祇。八地至等覺。是三僧祇。然後獲究竟法身。難曰。長者合論。皆雲。不離一念。曆阿僧祇。何得執定永劫。乘第一義。答曰。長者但言三祇本空。時體不可得。非是無時。如人眼耳鼻舌身現在。說六根本無。不是廢卻六根言無也。譬如小兒見水中月。心生愛著。欲取而不可得。智者教言是可眼見。不可手捉。但破可取。不破可見。諸佛菩薩三世行業亦然。雖一切不可得。而非是無行。且如龍樹馬鳴二大菩薩。皆是禪門傳衣之祖。豈肯自誑誑他。誤賺後來。當知。生死事大。非是一知半行。所能唾出。智度論曰。有菩薩利根心堅。未發心前。久來集諸無量福德智慧。是人遇佛。聞是大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集無量福德。利根心堅。從佛聞法故。譬如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘神通者發意頃便到。如是不得言發意聞。雲何得到神通相爾。不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。有菩薩初發意。初雖心好。後雜諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因緣薄。而複鈍根。心不堅固。如乘羊者。有人前世少有福德利根。發心漸漸行六波羅蜜。若三若十。若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者必有所到。第三乘神通者。如上說。是知。漸修頓證。各各不同。菩薩欲取佛位。無驟至者。故先德雲。雖齊佛覺。未逮極果非為究竟。是故悟達之士。決當求生淨土。如法修行。免致退墮。俟忍力堅固。入世利生。方為究竟佛果故