一個說：“中國就像一位怨婦，動不動就撩起衣服給人看傷疤，說‘你們看啊，我被好凶的男人打了，看看我這裏，身上還留有傷疤呢。’”一陣大笑。“既然中國是女人，我們男人怎麼能和女人一般見識呢？我們幹脆就給她們道個歉吧，撫摸一下她們的傷疤，哄她們說‘打痛了吧，我來給你揉揉。真對不起呀，上次我出手重了一點，下次我會出手輕一點的。’”
但這些話隻在“二次會”上說的，在正會上，一般不會說。像石原慎太郎那樣公開說的，或者“右翼”那樣用高音喇叭在大街上叫喊的，我懷疑隻是為了“炒作”。日本人有一種習慣，跟中國人形成鮮明反差，就是不爭辯。所謂“隻靠道理是講不通的”。而中國人是受不了委屈的，是錯是對，要爭個水落石出，鬥個涇渭分明。
所以，我們老是指責日本人，你怎麼不承認戰爭罪行？口水都講幹了，氣得發抖。雞同鴨講。
忽然想起一件老事情。曾經，我跟我的日本人上司吵架，也因為我中國人的稟性難移吧，非要爭個是非曲直，即使你是老板。日本人一般是不爭的，挨了巴掌也自認倒黴。所以那上司對我的爭，分外驚怒。他居然衝我深鞠躬，那奮力的程度，好像要把自己身體拗斷。他惡狠狠道：“對不起哦！對不起！我向你道歉可以了吧？”這道歉，毋寧是一種脅迫了。
8月15日是什麼日子？“抗戰勝利日”。中國叫“抗戰勝利”，日本叫“終戰”。“終戰”，看上去似乎是更客觀的一種說法，但是意思總覺得有點吊詭，好像是在說：“不打了，不打了，好了，到此為止了。”
小時候小孩打架，輸的一方總是要這麼說，榮辱模糊。
關於那場戰爭，最大的焦點大概就是靖國神社了，8月15日，靖國神社更成了不可或缺的關鍵詞。但是2008年8月15日，這個關鍵詞意外缺席了，換成了“奧運”。在中國，另一場戰爭正在進行，其他的，已經記不起了。不，應該記得起的，比如人們就在津津樂道中國隊和日本隊開戰，這具有特殊的意義。並且是中國贏了，揚眉吐氣，於是很有麵子，心情特好，請你喝酒。但這隻是一場虛擬的戰爭，體育具有避實就虛的功能。
有意思的是“虛”的體育與“實”的戰爭之間的關係。雅典奧林匹亞競技場遺址，每一塊古老的大理石塊都在向你講述古老文明史。西方學者認為，在西方文化中，除機械外，幾乎沒有一樣現世事物不是從古希臘流傳下來的：教育、算術、幾何、醫療術、音樂、戲劇、哲學、神學……但是在體育上，情形似乎有點奇特。奧林匹克的願望本是以文明收編人類的野蠻本性，但看運動場上，卻仍是你死我活的廝殺。
人類有野蠻的本性，這使得人類社會戰爭不斷。據資料顯示，人類曆史上戰爭時期要比和平時期多得多。人類文明史，某種意義上就是戰爭史。但是人類畢竟要文明，於是就要收拾起獠牙。但人的好戰本性還在，強行把野獸關在籠子裏，困獸一旦衝破牢籠，後果是不堪設想的。於是就需要疏導，最有效的疏導就是體育，讓人在體育框架內發泄。事實證明，熱衷於體育運動的地方，往往是戰爭發生較少的地方。這是奧林匹克為人類作出的最大貢獻，但它仍然是一場被轉換了形態的戰爭，一種改頭換麵的戰爭。
把體育當作戰爭，在弱小族類那裏表現得尤為明顯。看大江健三郎的《萬延元年的足球隊》就知道了，主人公鷹四反對《日美安保條約》受挫後，回到家鄉，在邊遠的山穀裏效仿一百年前曾祖父領導農民暴動的方法，組織了一支足球隊。小說深刻揭示了體育運動的隱喻性質——現實失敗了，就在虛擬的體育比賽中得以慰藉。值得一提的是，“虛”的體育往往更是失敗者、弱者的精神家園。因為現實弱，所以需要體育上強，體育在這裏成了國家、民族、群體強弱勝敗的隱喻。《醜陋的日本人》裏說，當年日本人也曾把奧運會上的成敗看作國家榮譽存亡的象征。拳擊選手森岡說：“如果在這裏失敗，那就是日本的恥辱。”月穀甚至在出場前自殺，因為“我已經失掉了滿足國人期待的信心。”而日本民眾則對遊泳選手全體落選極為憤慨：“這種表現他們應切腹自殺，玷汙了日本的名聲。”但現在他們不這樣了，他們輸了，也就輸了，因為他們強大了。