高飛發現這條縫隙正好可以供一個人側身通過，正準備鑽過去，馬名揚突然叫住他：“不要著急，再往前走走看。”
聽口氣，他好像發現了什麼，卻又不能確定。高飛點點頭，繼續朝前走，果然，他在下一個入口又找到了一條同樣的縫隙，不光這裏，所有四個拐角都各有一處斜角縫隙。
他們還沒冒失到隨便選一個鑽進去。如果說，剛才的善惡之選是二選一，那現在的甬道卻是四選一，萬一選錯了，恐怕石壁上的小孔就會變成射擊的利器。
方濟舟問馬名揚：“這裏頭有什麼講究嗎？”
“講究是有，”馬名揚有些為難：“不過，我不敢確定。”
高飛來了興趣：“說來聽聽。”
“關於這四個入口，我還真沒什麼線索，不過，關於回字形甬道，倒是和西域某些佛寺建築的結構相似。比如距離於田縣城38公裏的卡孜納克佛寺遺址，遺址挖掘於1983年，雖然從裏麵清理出大量佛像，但考古人員最大的收獲卻是佛寺的建築行製。佛寺呈長方形，外牆內又套了一圈內牆，形成‘回’字形，內牆中後部築方形佛座，佛座前方的南內牆和外牆中部辟門。這種行製的雛形起源於佛教故鄉印度，早期的佛教不崇拜佛像，而是禮拜佛的遺物、遺跡以及佛生前經曆過的紀念物，象征佛涅槃的佛塔成為禮拜的對象之一。印度早期的寺院都會在塔周設置環形禮拜道，以便信徒按照順時針方向繞行禮拜。我國洛陽白馬寺最初的建築就是以塔為中心，但實物已經不存在了。不光白馬寺，近百年來，發現於達瑪溝北的帕爾哈特伯克雅依拉克佛寺、哈達勒克佛寺、丹丹烏裏克佛寺、道孜勒克古城的佛寺、尼雅遺址的佛寺等，全都是中心殿式佛堂形製。就連龜茲地區石窟群中流行的中心柱形支提窟，也是繞塔禮佛思想的產物。這些佛寺本身的時代特征和出土遺物證明，古代於闐自魏晉到唐末甚至五代，寺廟普遍流行這種平麵呈‘回’字形的中心殿式佛堂。”
方濟舟說：“你講這麼多，無非是告訴我們，回形甬道和佛寺建製有關，而火祆教和佛教也有一定程度上的融合，所以沒什麼奇怪的。”
“不能這樣想，”高飛若有所思地搖搖頭：“如果這裏當真是按照‘回’字行佛寺建製修築的，那入口也一定會按照這種結構設計。剛才馬名揚提到了南內牆與外牆中部辟門，那入口應該在北方。”他取出指南針看看，發現四個入口正對著東南西北四個方向，於是指著剛走過的一道縫隙說：“應該是那裏。”
高飛打頭，方濟舟和馬名揚跟著他從縫隙中鑽過去，每個人的心中都捏著一把汗，生怕選錯了會觸發機關。還好，什麼事也沒發生，三人順利鑽了過去，馬名揚最後一個出來，方濟舟站在逆時針方向，看不到縫隙，隻看到馬名揚從牆壁裏出來，就像穿牆術一樣，非常神奇。他忍不住叫起來：“原來包子當年就是這樣鑽出來的。”
馬名揚衝他笑笑，剛鬆了口氣，笑容卻突然凝固了。三人眼前出現了又一間石室，石室正中擺放著一座座石塔，和剛才那座頗有幾分相似，隻是這座塔六棱尖頂，更像佛塔，石塔裏外牆壁上都有許多繪畫。繪畫內容同樣和降妖除魔有關，三位一體神威風八麵，將妖魔毫不留情的踩踏在腳下，捏碎在手裏。隻是，壁畫上妖魔的麵目全都非常模糊，不像剛才那座石塔裏的妖魔，個個麵目猙獰，非常滲人。
隻是，比起麵目可憎的妖魔，麵目完全模糊的妖魔更顯得怪異。更何況是在畫工異常精美的壁畫上，曲鐵盤絲，似凸實平，技巧之精湛，已經到了巧奪天工的地步，可妖魔的麵目偏偏一團模糊，就像是壁畫上無端出現的汙跡或墨團一樣，顯得極不協調。不需要多想，方濟舟用腳指頭也能猜到，這並不是筆誤，而是繪畫人故意如此處理的。
馬名揚用手掌擦了擦一幅妖魔畫像模糊的麵部，想看個仔細，最後卻隻是搖搖頭說：“看不清楚，好像一開始就沒畫臉，隻是用淡墨色渲染了一層，看上去模糊而已。”
“繪畫人這樣處理，應該不是因為偷工減料吧？”方濟舟好生奇怪，指著石塔說：“看來，答案就在這裏麵。”
他一邊說，一邊朝石塔內走去，前腳剛踏入台階，身後突然傳來一聲大吼：“不要進去！”