一切事物都包含著兩麵性，二者相互依存著——打就意味著被打；眼睛換眼睛；牙齒換牙齒；血液換血液；對策換對策；愛換愛——隻要懂得給予，你就可以獲得。澆灌他人才能使自己得到澆灌——“你想擁有什麼？”上帝問道，“你得到的其實就是你所付出的，不多不少。”誰不勞動誰就得受凍挨餓，害人等於害己，詛咒他人也會得到詛咒的報應；如果你把鐐銬掛在奴隸的脖子上，那麼就等於將另一頭繞在了自己的脖子上——施惡的人本身就是一個傻瓜。
教義裏就是這樣書寫的，因為現實生活本來也就是這個樣子的。我們的行為是由超越我們的意誌力之上的自然法則所掌握和規範的，我們的目標鎖定在一個遠離公眾道德的美好結局上，但是我們又是按照計劃本身，即按照連接於世界兩極的不可抗拒的磁力場進行運動的。人是可以不說話的，但是他卻在作著判斷——根據肉眼的觀察和周圍人們的言辭，來順著或逆著自己的意誌，作出自己的決定。每個觀點都會對觀點的發出者作出反應，就像是係著絲線的圓球，一端被拋出，而另一端仍然還在投擲者的口袋裏。或者說更像紮著鯨魚的魚叉，小船裏的卷線軸不卷動，任憑鯨魚在水裏跳躍。但是如果魚叉不堅固，纏繞不牢固，那鯨魚就會慢慢把線斷開或者反而把船兒弄沉沒。
伯克說：“沒有人能夠在獲得一點值得慶幸的成績時而不失去什麼。”排斥主義者在排斥現代時髦生活的同時已經把自己排除在了現實生活之外，也剝奪了試圖享受舒適的權利；在宗教裏，那些排外主義者在試圖對他人關閉天堂的大門時，並沒有意識到，他同時也把自己通向天堂的大門給關閉了——如果你想留下別人的心，那麼你就得奉獻自己的一顆心。
所有那些破壞我們社會關係中愛和平等的行為都將受到懲罰，那些人將會遭到恐懼的折磨。然而當我處於共同關係中的時候，麵對的他是一個毫無韻味的東西——就像水與水的相遇，或是兩股渾濁氣流相遇時的擴散和自然界毫無感情的相互作用一樣。但很快就各自分散並一分為二，或是利益歸我，害處歸他了。我的鄰居感覺到了這種非道德性，他很快就疏遠了我，就像我疏遠他一樣。他的眼神不再是那麼友好了，眼裏充滿了“火藥味”；他周身充滿了怨恨，而我卻懷揣著恐懼。
所有的侮辱，不論是在社會上，還是在宇宙中和個體生活裏，所有不公平的財富積累和權利的獲得，都會以不同的方式得到報應。恐懼是睿智的指示針和革命的傳令兵，它教給人們一個意味深長的道理，那就是腐敗物始終存在於它起源的地方。我們的財富是脆弱的，我們的法律是脆弱的，我們接受過的文明教化的階層也是無力的。隨著年齡的增長，人為的恐懼減輕了，卻開始對政府和財富進行喋喋不休的批判，也就意味著不道德的行為必須要加以糾正。
我們必須堅定地站在正義行為的一邊。用心去關愛他人，你也就會得到他人的關愛——所有的關愛都是人人可得的，而且是平等的，就像數學方程式的等式兩邊一樣。善良的人具有絕對的善行，就像燃燒著的火焰可以盡顯本性，因此你無法對他作出任何的傷害。