子曰：\"吾未見好德如好色者也。\"好，去聲。謝氏曰：\"好好色，惡惡臭，誠也。好德如好色，斯誠好德矣，然民鮮能之。\"史記：\"孔子居衛，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之。\"孔子醜之，故有是言。子曰：\"譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。\"簣，求位反。覆，芳服反。簣，土籠也。書曰：\"為山九仞，功虧一簣。\"夫子之言，蓋出於此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進者，吾自往耳。蓋學者自強不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。
子曰：\"語之而不惰者，其回也與！\"語，去聲。與，平聲。惰，懈怠也。範氏曰：\"顏子聞夫子之言，而心解力行，造次顛沛未嚐違之。如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有於惰，此群弟子所不及也。\"子謂顏淵，曰：\"惜乎！吾見其進也，未見其止也。\"進止二字，說見上章。顏子既死而孔子惜之，言其方進而未已也。
子曰；\"苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！\"夫，音扶。穀之始生曰苗，吐華曰秀，成穀曰實。蓋學而不至於成，有如此者，是以君子貴自勉也。
子曰：\"後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。\"焉知之焉，於虔反。孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至於老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。曾子曰：\"五十而不以善聞，則不聞矣\"，蓋述此意。尹氏曰：\"少而不勉，老而無聞，則亦已矣。自少而進者，安知其不至於極乎？是可畏也。\"子曰：\"法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。\"法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從；然不改，則麵從而已。巽言無所乖忤，故必說；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。楊氏曰：\"法言，若孟子論行王政之類是也。巽言，若其論好貨好色之類是也。語之而未達，拒之而不受，猶之可也。其或喻焉，則尚庶幾其能改繹矣。從且說矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已，雖聖人其如之何哉？\"子曰：\"主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。\"重出而逸其半。
子曰：\"三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。\"侯氏曰：\"三軍之勇在人，匹夫之誌在己。故帥可奪而誌不可奪，如可奪，則亦不足謂之誌矣。\"子曰：\"衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？衣，去聲。縕，紆粉反。貉，胡各反。與，平聲。敝，壞也。縕，枲著也。袍，衣有著者也，蓋衣之賤者。狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴者。子路之誌如此，則能不以貧富動其心，而可以進於道矣，故夫子稱之。''''不忮不求，何用不臧？''''\"忮，之豉反。忮，害也。求，貪也。臧，善也。言能不忮不求，則何為不善乎？此衛風雄雉之詩，孔子引之，以美子路也。呂氏曰：\"貧與富交，強者必忮，弱者必求。\"子路終身誦之。子曰：\"是道也，何足以臧？\"終身誦之，則自喜其能，而不複求進於道矣，故夫子複言此以警之。謝氏曰：\"恥惡衣惡食，學者之大病。善心不存，蓋由於此。子路之誌如此，其過人遠矣。然以眾人而能此，則可以為善矣；子路之賢，宜不止此。而終身誦之，則非所以進於日新也，故激而進之。\"子曰：\"歲寒，然後知鬆柏之後雕也。\"範氏曰：\"小人之在治世，或與君子無異。惟臨利害、遇事變，然後君子之所守可見也。\"謝氏曰：\"士窮見節義，世亂識忠臣。欲學者必周於德。\"子曰：\"知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。\"明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。此學之序也。
子曰：\"可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。\"可與者，言其可與共為此事也。程子曰：\"可與共學，知所以求之也。可與適道，知所往也。可與立者，篤誌固執而不變也。權，稱錘也，所以稱物而知輕重者也。可與權，謂能權輕重，使合義也。\"楊氏曰：\"知為己，則可與共學矣。學足以明善，然後可與適道。信道篤，然後可與立。知時措之宜，然後可與權。\"洪氏曰：\"易九卦，終於巽以行權。權者，聖人之大用。未能立而言權，猶人未能立而欲行，鮮不仆矣。\"程子曰：\"漢儒以反經合道為權，故有權變權術之論，皆非也。權隻是經也。自漢以下，無人識權字。\"愚按：先儒誤以此章連下文偏其反而為一章，故有反經合道之說。程子非之，是矣。然以孟子嫂溺援之以手之義推之，則權與經亦當有辨。
\"唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。\"棣，大計反。唐棣，鬱李也。偏，晉書作翩。然則反亦當與翻同，言華之搖動也。而，語助也。此逸詩也，於六義屬興。上兩句無意義，但以起下兩句之辭耳。其所謂爾，亦不知其何所指也。子曰：\"未之思也，夫何遠之有？\"夫，音扶。夫子借其言而反之，蓋前篇\"仁遠乎哉\"之意。程子曰：\"聖人未嚐言易以驕人之誌，亦未嚐言難以阻人之進。但曰未之思也，夫何遠之有？此言極有涵蓄，意思深遠。\"
鄉黨第十楊氏曰：\"聖人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之。\"尹氏曰：\"甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。\"舊說凡一章，今分為十七節。按本篇實有十八節（章），其中\"入太廟，每事問\"一節，朱熹認為與八佾篇重出，故稱十七節。
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。恂，相倫反。恂恂，信實之貌。似不能言者，謙卑遜順。不以賢知先人也。鄉黨，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辭氣如此。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，直遙反，下同。便，旁連反。
便便，辯也。宗廟，禮法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必詳問而極言之，但謹而不放爾。此一節，記孔子在鄉黨、宗廟、朝廷言貌之不同。
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。侃，苦旦反。
誾，魚巾反。此君未視朝時也。王製，諸侯上大夫卿，下大夫五人。許氏說文：\"侃侃，剛直也。誾誾，和悅而諍也。\"君在，踧踖如也。與與如也。踧，子六反。踖，子亦反。與，平聲，或如字。君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。張子曰：\"與與，不忘向君也。\"亦通。此一節，記孔子在朝廷事上接下之不同也。
君召使擯，色勃如也，足躩如也。擯，必刃反。躩，驅若反。擯，主國之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤辟貌。皆敬君命故也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。襜，亦占反。所與立，謂同為擯者也。擯用命數之半，如上公九命，則用五人，以次傳命。揖左人，則左其手；揖右人，則右其手。襜，整貌。趨進，翼如也。疾趨而進，張拱端好，如鳥舒翼。賓退，必複命曰：\"賓不顧矣。\"紓君敬也。此一節，記孔子為君擯相之容。入公門，鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲身也。公門高大而若不容，敬之至也。立不中門，行不履閾。閾，於逼反。中門，中於門也。謂當棖闑之間，君出入處也。閾，門限也。禮：士大夫出入君門，由闑右，不踐閾。謝氏曰：\"立中門則當尊，行履閾則不恪。\"過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。位，君之虛位。謂門屏之間，人君寧立之處，所謂寧也。君雖不在，過之必敬，不敢以虛位而慢之也。言似不足，不敢肆也。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。齊，音谘。攝，摳也。齊，衣下縫也。禮：將升堂，兩手摳衣，使去地尺，恐躡之而傾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，氣容肅也。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。複其位，踧踖如也。陸氏曰：\"趨下本無進字，俗本有之，誤也。\"等，階之級也。逞，放也。漸遠所尊，舒氣解顏。怡怡，和悅也。沒階，下盡階也。趨，走就位也。複位踧踖，敬之餘也。此一節，記孔子在朝之容。