子路第十三凡三十章。
子路問政。子曰:\"先之,勞之。\"勞,如字。蘇氏曰:\"凡民之行,以身先之,則不令而行。凡民之事,以身勞之,則雖勤不怨。\"請益。曰:\"無倦。\"無,古本作毋。吳氏曰:\"勇者喜於有為而不能持久,故以此告之。\"程子曰:\"子路問政,孔子既告之矣。及請益,則曰''''無倦''''而已。未嚐複有所告,姑使之深思也。\"仲弓為季氏宰,問政。子曰:\"先有司,赦小過,舉賢才。\"有司,眾職也。宰兼眾職,然事必先之於彼,而後考其成功,則己不勞而事畢舉矣。過,失誤也。大者於事或有所害,不得不懲;小者赦之,則刑不濫而人心悅矣。賢,有德者。才,有能者。舉而用之,則有司皆得其人而政益修矣。曰:\"焉知賢才而舉之?\"曰:\"舉爾所知。爾所不知,人其舍諸?\"焉,於虔反。舍,上聲。仲弓慮無以盡知一時之賢才,故孔子告之以此。程子曰:\"人各親其親,然後不獨親其親。仲弓曰''''焉知賢才而舉之''''、子曰''''舉爾所知,爾所不知,人其舍諸''''便見仲弓與聖人用心之大小。推此義,則一心可以興邦,一心可以喪邦,隻在公私之間爾。\"範氏曰:\"不先有司,則君行臣職矣;不赦小過,則下無全人矣;不舉賢才,則百職廢矣。失此三者,不可以為季氏宰,況天下乎?\"子路曰:\"衛君待子而為政,子將奚先?\"衛君,謂出公輒也。是時魯哀公之十年,孔子自楚反乎衛。子曰:\"必也正名乎!\"是時出公不父其父而禰其祖,名實紊矣,故孔子以正名為先。謝氏曰\"正名雖為衛君而言,然為政之道,皆當以此為先。\"子路曰:\"有是哉,子之迂也!奚其正?\"迂,謂遠於事情,言非今日之急務也。子曰:\"野哉由也!君子於其所不知,蓋闕如也。野,謂鄙俗。責其不能闕疑,而率爾妄對也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;楊氏曰:\"名不當其實,則言不順。言不順,則無以考實而事不成。\"事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。中,去聲。範氏曰:\"事得其序之謂禮,物得其和之謂樂。事不成則無序而不和,故禮樂不興。禮樂不興,則施之政事皆失其道,故刑罰不中。\"故君子名之必可言也,言之必可行也。君子於其言,無所苟而已矣。\"程子曰:\"名實相須。一事苟,則其餘皆苟矣。\"胡氏曰:\"衛世子蒯聵恥其母南子之淫亂,欲殺之不果而出奔。靈公欲立公子郢,郢辭。公卒,夫人立之,又辭。乃立蒯聵之子輒,以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母,得罪於父,而輒據國以拒父,皆無父之人也,其不可有國也明矣。夫子為政,而以正名為先。必將具其事之本末,告諸天王,請於方伯,命公子郢而立之。則人倫正,天理得,名正言順而事成矣。夫子告之之詳如此,而子路終不喻也。故事輒不去,卒死其難。徒知食焉不避其難之為義,而不知食輒之食為非義也。\"樊遲請學稼,子曰:\"吾不如老農。\"請學為圃。曰:\"吾不如老圃。\"種五穀曰稼,種蔬菜曰圃。樊遲出。子曰:\"小人哉,樊須也!小人,謂細民,孟子所謂小人之事者也。上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民繈負其子而至矣,焉用稼?\"好,去聲。夫,音扶。繈,居丈反。焉,於虔反。禮、義、信,大人之事也。好義,則事合宜。情,誠實也。敬服用情,蓋各以其類而應也。繈,織縷為之,以約小兒於背者。楊氏曰:\"樊須遊聖人之門,而問稼圃,誌則陋矣,辭而辟之可也。待其出而後言其非,何也?蓋於其問也,自謂農圃之不如,則拒之者至矣。須之學疑不及此,而不能問。不能以三隅反矣,故不複。及其既出,則懼其終不喻也,求老農老圃而學焉,則其失愈遠矣。故複言之,使知前所言者意有在也。
子曰:\"誦詩三百,授之以政,不達;使於四方,不能專對;雖多,亦奚以為?\"使,去聲。專,獨也。詩本人情,該物理,可以驗風俗之盛衰,見政治之得失。其言溫厚和平,長於風諭。故誦之者,必達於政而能言也。程子曰:\"窮經將以致用也。世之誦詩者,果能從政而專對乎?然則其所學者,章句之末耳,此學者之大患也。\"子曰:\"其身正,不令而行;其不正,雖令不從。\"子曰:\"魯衛之政,兄弟也。\"魯,周公之後。衛,康叔之後。本兄弟之國,而是時衰亂,政亦相似,故孔子歎之。
子謂衛公子荊,\"善居室。始有,曰:''''苟合矣。''''少有,曰:''''苟完矣。''''富有,曰:''''苟美矣。''''\"公子荊,衛大夫。苟,聊且粗略之意。合,聚也。完,備也。言其循序而有節,不以欲速盡美累其心。楊氏曰:\"務為全美,則累物而驕吝之心生。公子荊皆曰苟而已,則不以外物為心,其欲易足故也。\"子適衛,冉有仆。仆,禦車也。子曰:\"庶矣哉!\"庶,眾也。冉有曰:\"既庶矣。又何加焉?\"曰:\"富之。\"庶而不富,則民生不遂,故製田裏,薄賦斂以富之。曰:\"既富矣,又何加焉?\"曰:\"教之。\"富而不教,則近於禽獸。故必立學校,明禮義以教之。胡氏曰:\"天生斯民,立之司牧,而寄以三事。然自三代之後,能舉此職者,百無一二。漢之文明,唐之太宗,亦雲庶且富矣,西京之教無聞焉。明帝尊師重傅,臨雍拜老,宗戚子弟莫不受學;唐太宗大召名儒,增廣生員,教亦至矣,然而未知所以教也。三代之教,天子公卿躬行於上,言行政事皆可師法,彼二君者其能然乎?\"子曰:\"苟有用我者。期月而已可也,三年有成。\"期月,謂周一歲之月也。可者,僅辭,言綱紀布也。有成,治功成也。尹氏曰:\"孔子歎當時莫能用己也,故雲然。\"愚按:史記,此蓋為衛靈公不能用而發。
子曰:\"善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也!\"勝,平聲。去,上聲。為邦百年,言相繼而久也。勝殘,化殘暴之人,使不為惡也。去殺,謂民化於善,可以不用刑殺也。蓋古有是言,而夫子稱之。程子曰\"漢自高、惠至於文、景,黎民醇厚,幾致刑措,庶乎其近之矣。\"尹氏曰:\"勝殘去殺,不為惡而已,善人之功如是。若夫聖人,則不待百年,其化亦不止此。\"子曰:\"如有王者,必世而後仁。\"王者謂聖人受命而興也。三十年為一世。仁,謂教化浹也。程子曰:\"周自文武至於成王,而後禮樂興,即其效也。\"或問:\"三年、必世,遲速不同,何也?\"程子曰:\"三年有成,謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁,摩民以義,使之浹於肌膚,淪於骨髓,而禮樂可興,所謂仁也。此非積久,何以能致?\"子曰:\"苟正其身矣,於從政乎何有?不能正其身,如正人何?\"冉子退朝。子曰:\"何晏也?\"對曰:\"有政。\"子曰:\"其事也。如有政,雖不吾以,吾其與聞之。\"朝,音潮。與,去聲。冉有時為季氏宰。朝,季氏之私朝也。晏,晚也。政,國政。事,家事。以,用也。禮:大夫雖不治事,猶得與聞國政。是時季氏專魯,其於國政,蓋有不與同列議於公朝,而獨與家臣謀於私室者。故夫子為不知者而言,此必季氏之家事耳。若是國政,我嚐為大夫,雖不見用,猶當與聞。今既不聞,則是非國政也。語意與魏征獻陵之對略相似。其所以正名分,抑季氏,而教冉有之意深矣。
定公問:\"一言而可以興邦,有諸?\"孔子對曰:\"言不可以若是其幾也。幾,期也。詩曰:\"如幾如式。\"言一言之間,未可以如此而必期其效。人之言曰:''''為君難,為臣不易。''''易,去聲。當時有此言也。如知為君之難也,不幾乎一言而興邦乎?\"因此言而知為君之難,則必戰戰兢兢,臨深履薄,而無一事之敢忽。然則此言也,豈不可以必期於興邦乎?為定公言,故不及臣也。曰:\"一言而喪邦,有諸?\"孔子對曰:\"言不可以若是其幾也。人之言曰:''''予無樂乎為君,唯其言而莫予違也。''''喪,去聲,下同。樂,音洛。言他無所樂,惟樂此耳。如其善而莫之違也,不亦善乎?如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎?\"範氏曰:\"言不善而莫之違,則忠言不至於耳。君日驕而臣日諂,未有不喪邦者也。\"謝氏曰:\"知為君之難,則必敬謹以持之。惟其言而莫予違,則讒諂麵諛之人至矣。邦未必遽興喪也,而興喪之源分於此。然此非識微之君子,何足以知之?\"葉公問政。音義並見第七篇。子曰:\"近者說,遠者來。\"說,音悅。被其澤則悅,聞其風則來。然必近者悅,而後遠者來也。
子夏為莒父宰,問政。子曰:\"無欲速,無見小利。欲速,則不達;見小利,則大事不成。\"父,音甫。莒父,魯邑名。欲事之速成,則急遽無序,而反不達。見小者之為利,則所就者小,而所失者大矣。程子曰:\"子張問政,子曰:''''居之無倦,行之以忠。''''子夏問政,子曰:''''無欲速,無見小利。''''子張常過高而未仁,子夏之病常在近小,故各以切己之事告之。\"葉公語孔子曰:\"吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。\"語,去聲。直躬,直身而行者。有因而盜曰攘。孔子曰:\"吾黨之直者異於是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣。\"為,去聲。父子相隱,天理人情之至也。故不求為直,而直在其中。謝氏曰:\"順理為直。父不為子隱,子不為父隱,於理順邪?瞽瞍殺人,舜竊負而逃,遵海濱而處。當是時,愛親之心勝,其於直不直,何暇計哉?\"樊遲問仁。子曰:\"居處恭,執事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。\"恭主容,敬主事。恭見於外,敬主乎中。之夷狄不可棄,勉其固守而勿失也。程子曰:\"此是徹上徹下語。聖人初無二語也,充之則睟麵盎背;推而達之,則篤恭而天下平矣。\"胡氏曰:\"樊遲問仁者三:此最先,先難次之,愛人其最後乎?\"子貢問曰:\"何如斯可謂之士矣?\"子曰:\"行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂士矣。\"使,去聲。此其誌有所不為,而其材足以有為者也。子貢能言,故以使事告之。蓋為使之難,不獨貴於能言而已。曰:\"敢問其次。\"曰:\"宗族稱孝焉,鄉黨稱弟焉。\"弟,去聲。此本立而材不足者,故為其次。曰:\"敢問其次。\"曰:\"言必信,行必果,硜硜然小人哉!抑亦可以為次矣。\"行,去聲。硜,苦耕反。果,必行也。硜,小石之堅確者。小人,言其識量之淺狹也。此其本末皆無足觀,然亦不害其為自守也,故聖人猶有取焉,下此則市井之人,不複可為士矣。曰:\"今之從政者何如?\"子曰:\"噫!鬥筲之人,何足算也。\"筲,所交反。算,亦作筭,悉亂反。今之從政者,蓋如魯三家之屬。噫,心不平聲。鬥,量名,容十升。筲,竹器,容鬥二升。鬥筲之人,言鄙細也。算,數也。子貢之問每下,故夫子以是警之。程子曰:\"子貢之意,蓋欲為皎皎之行,聞於人者。夫子告之,皆篤實自得之事。\"子曰:\"不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。\"狷,音絹。行,道也。狂者,誌極高而行不掩。狷者,知未及而守有餘。蓋聖人本欲得中道之人而教之,然既不可得,而徒得謹厚之人,則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人,猶可因其誌節,而激厲裁抑之以進於道,非與其終於此而已也。孟子曰:\"孔子豈不欲中道哉?不可必得,故思其次也。如琴張、曾皙、牧皮者,孔子之所謂狂也。其誌嘐嘐然,曰:''''古之人!古之人!''''夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不潔之士而與之,是狷也,是又其次也。\"子曰:\"南人有言曰:''''人而無恒,不可以作巫醫。''''善夫!\"恒,胡登反。夫,音扶。南人,南國之人。恒,常久也。巫,所以交鬼神。醫,所以寄死生。故雖賤役,而猶不可以無常,孔子稱其言而善之。\"不恒其德,或承之羞。\"此易恒卦九三爻辭。承,進也。子曰:\"不占而已矣。\"複加\"子曰\",以別易文也,其義未詳。楊氏曰:\"君子於易苟玩其占,則知無常之取羞矣。其為無常也,蓋亦不占而已矣。\"意亦略通。