子曰：\"君子和而不同，小人同而不和。\"和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。尹氏曰：\"君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？\"子貢問曰：\"鄉人皆好之，何如？\"子曰：\"未可也。\"\"鄉人皆惡之，何如？\"子曰：\"未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。\"好、惡，並去聲。一鄉之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有苟合之行。惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。
子曰：\"君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。\"易，去聲。說，音悅。器之，謂隨其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之間，每相反而已矣。
子曰：\"君子泰而不驕，小人驕而不泰。\"君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。
子曰：\"剛毅、木訥，近仁。\"程子曰：\"木者，質樸。訥者，遲鈍。四者，質之近乎仁者也。\"楊氏曰：\"剛毅則不屈於物欲，木訥則不至於外馳，故近仁。\"子路問曰：\"何如斯可謂之士矣？\"子曰：\"切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。\"胡氏曰：\"切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和悅也。皆子路所不足，故告之。又恐其混於所施，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損，故又別而言之。\"子曰：\"善人教民七年，亦可以即戎矣。\"教民者，教之孝悌忠信之行，務農講武之法。即，就也。戎，兵也。民知親其上，死其長，故可以即戎。程子曰：\"七年雲者，聖人度其時可矣。如雲期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作為如何乃有益。\"子曰：\"以不教民戰，是謂棄之。\"以，用也。言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。
憲問第十四胡氏曰：\"此篇疑原憲所記。\"凡四十七章。
憲問恥。子曰：\"邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。\"憲，原思名。穀，祿也。邦有道不能有為，邦無道不能獨善，而但知食祿，皆可恥也。憲之狷介，其於邦無道穀之可恥，固知之矣；至於邦有道穀之可恥，則未必知也。故夫子因其問而幷言之，以廣其誌，使知所以自勉，而進於有為也。
\"克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？\"此亦原憲以其所能而問也。克，好勝。伐，自矜。怨，忿恨。欲，貪欲。子曰：\"可以為難矣，仁則吾不知也。\"有是四者而能製之，使不得行，可謂難矣。仁則天理渾然，自無四者之累，不行不足以言之也。程子曰：\"人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能製其情使不行，斯亦難能也。謂之仁則未也。此聖人開示之深，惜乎憲之不能再問也。\"或曰：\"四者不行，固不得為仁矣。然亦豈非所謂克己之事，求仁之方乎？\"曰：\"克去己私以複乎禮，則私欲不留，而天理之本然者得矣。若但製而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隱伏於胸中也。豈克己求仁之謂哉？學者察於二者之間，則其所以求仁之功，益親切而無滲漏矣。\"子曰：\"士而懷居，不足以為士矣。\"居，謂意所便安處也。
子曰：\"邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。\"行、孫，並去聲。危，高峻也。孫，卑順也。尹氏曰：\"君子之持身不可變也，至於言則有時而不敢盡，以避禍也。然則為國者使士言孫，豈不殆哉？\"子曰：\"有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。\"有德者，和順積中，英華發外。能言者，或便佞口給而已。仁者，心無私累，見義必為。勇者，或血氣之強而已。尹氏曰\"有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者誌必勇，徒能勇者未必有仁也。\"南宮適問於孔子曰：\"羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。\"夫子不答，南宮適出。子曰：\"君子哉若人！尚德哉若人！\"適，古活反。羿，音詣。奡，五報反。蕩，土浪反。南宮適，即南容也。羿，有窮之君，善射，滅夏後相而篡其位。其臣寒浞又殺羿而代之。奡，春秋傳作\"澆\"，浞之子也，力能陸地行舟，後為夏後少康所誅。禹平水土暨稷播種，身親稼穡之事。禹受舜禪而有天下，稷之後至周武王亦有天下。適之意蓋以羿奡比當世之有權力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然適之言如此，可謂君子之人，而有尚德之心矣，不可以不與。故俟其出而讚美之。
子曰：\"君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。\"夫，音扶。謝氏曰：\"君子誌於仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。\"子曰：\"愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？\"蘇氏曰：\"愛而勿勞，禽犢之愛也；忠而勿誨，婦寺之忠也。愛而知勞之，則其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。\"子曰：\"為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裏子產潤色之。\"裨，婢之反。諶，時林反。裨諶以下四人，皆鄭大夫。草，略也。創，造也，謂造為草？也。世叔，遊吉也，春秋傳作子太叔。討，尋究也。論，講議也。行人，掌使之官。子羽，公孫揮也。修飾，謂增損之。東裏地名，子產所居也。潤色，謂加以文采也。鄭國之為辭命，必更此四賢之手而成，詳審精密，各盡所長。是以應對諸侯，鮮有敗事。孔子言此，蓋善之也。
或問子產。子曰：\"惠人也。\"子產之政，不專於寬，然其心則一以愛人為主。故孔子以為惠人，蓋舉其重而言也問子西。曰：\"彼哉！彼哉！\"子西，楚公子申，能遜楚國，立昭王，而改紀其政，亦賢大夫也。然不能革其僭王之號。昭王欲用孔子，又沮止之。其後卒召白公以致禍亂，則其為人可知矣。彼哉者，外之之辭。問管仲。曰：\"人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。\"人也，猶言此人也。伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故窮約以終身而無怨言。荀卿所謂\"與之書社三百，而富人莫之敢拒\"者，即此事也。或問：\"管仲子產孰優？\"曰：\"管仲之德，不勝其才。子產之才，不勝其德。然於聖人之學，則概乎其未有聞也。\"子曰：\"貧而無怨難，富而無驕易。\"易，去聲。處貧難，處富易，人之常情。然人當勉其難，而不可忽其易也。子曰：\"孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。\"公綽，魯大夫。趙魏，晉卿之家。老，家臣之長。大家勢重，而無諸侯之事；家老望尊，而無官守之責。優，有餘也。滕薛，二國名。大夫，任國政者。滕薛國小政繁，大夫位高責重。然則公綽蓋廉靜寡欲，而短於才者也。胡氏曰：\"知之弗豫，枉其才而用之，則為棄人矣。此君子所以患不知人也。言此，則孔子之用人可知矣。\"\"胡氏\"，清仿宋大字本作\"楊氏\"。
子路問成人。子曰：\"若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。\"知，去聲。成人，猶言全人。武仲，魯大夫，名紇。莊子，魯卞邑大夫。言兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節之以禮，和之以樂，使德成於內，而文見乎外。則材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無複偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。然亦之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語之也。若論其至，則非聖人之盡人道，不足以語此曰：\"今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。\"複加\"曰\"字者，既答而複言也。授命，言不愛其生，持以與人也。久要，舊約也。平生，平日也。有是忠信之實，則雖其才知禮樂有所未備，亦可以為成人之次也。程子曰：\"知之明，信之篤，行之果，天下之達德也。若孔子所謂成人，亦不出此三者。武仲，知也；公綽，仁也；卞莊子，勇也；冉求，藝也。須是合此四人之能，文之以禮樂，亦可以為成人矣。然而論其大成，則不止於此。若今之成人，有忠信而不及於禮樂，則又其次者也。\"又曰：\"臧武仲之知，非正也。若文之以禮樂，則無不正矣。\"又曰：\"語成人之名，非聖人孰能之？孟子曰：''''惟聖人然後可以踐形。''''如此方可以稱成人之名。\"胡氏曰\"今之成人以下，乃子路之言。蓋不複聞斯行之之勇，而有終身誦之之固矣。未詳是否？\"子問公叔文子於公明賈曰：\"信乎夫子不言、不笑、不取乎？\"公叔文子，衛大夫公孫拔也。公明姓，賈名，亦衛人。文子為人，其詳不可知，然必廉靜之士，故當時以三者稱之。公明賈對曰：\"以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。\"子曰：\"其然，豈其然乎？\"厭者，苦其多而惡之之辭。事適其可，則人不厭，而不覺其有是矣。是以稱之或過，而以為不言、不笑、不取也。然此言也，非禮義充溢於中，得時措之宜者不能。文子雖賢，疑未及此，但君子與人為善，不欲正言其非也。故曰\"其然豈其然乎\"，蓋疑之也。子曰：\"臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。\"要，平聲。防，地名，武仲所封邑也。要，有挾而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使請立後而避邑。以示若不得請，則將據邑以叛，是要君也。範氏曰：\"要君者無上，罪之大者也。武仲之邑，受之於君。得罪出奔，則立後在君，非己所得專也。而據邑以請，由其好知而不好學也。\"楊氏曰：\"武仲卑辭請後，其跡非要君者，而意實要之。夫子之言，亦春秋誅意之法也。\"子曰：\"晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。\"譎，古穴反。晉文公，名重耳。齊桓公，名小白。譎，詭也。二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執言，不由詭道，猶為彼善於此。文公則伐衛以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣。二君他事亦多類此，故夫子言此以發其隱。
子路曰：\"桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。\"曰：\"未仁乎？\"糾，居黝反。召，音邵。按春秋傳，齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無知弒襄公，管夷吾召忽奉公子糾奔魯。魯人納之，未克，而小白入，是為桓公。使魯殺子糾而請管召，召忽死之，管仲請囚。鮑叔牙言於桓公以為相。子路疑管仲忘君事讎，忍心害理，不得為仁也。子曰：\"桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！\"九，春秋傳作\"糾\"，督也，古字通用。不以兵車，言不假威力也。如其仁，言誰如其仁者，又再言以深許之。蓋管仲雖未得為仁人，而其利澤及人，則有仁之功矣。
子貢曰：\"管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。\"與，平聲。相，去聲。子貢意不死猶可，相之則已甚矣子曰：\"管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。被，皮寄反。衽，而審反。霸，與伯同，長也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，無也。衽，衣衿也。被發左衽，夷狄之俗也。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。\"諒，小信也。經，縊也。莫之知，人不知也。後漢書引此文，莫字上有人字。程子曰：\"桓公，兄也。子糾，弟也。仲私於所事，輔之以爭國，非義也。桓公殺之雖過，而糾之死實當。仲始與之同謀，遂與之同死，可也；知輔之爭為不義，將自免以圖後功亦可也。故聖人不責其死而稱其功。若使桓弟而糾兄，管仲所輔者正，桓奪其國而殺之，則管仲之與桓，不可同世之讎也。若計其後功而與其事桓，聖人之言，無乃害義之甚，啟萬世反複不忠之亂乎？如唐之王圭魏征，不死建成之難，而從太宗，可謂害於義矣。後雖有功，何足贖哉？\"愚謂管仲有功而無罪，故聖人獨稱其功；王魏先有罪而後有功，則不以相掩可也。