公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。僎，士免反。臣，家臣。公，公朝。謂薦之與己同進為公朝之臣也。子聞之曰：\"可以為文矣。\"文者，順理而成章之謂。諡法亦有所謂錫民爵位曰文者。洪氏曰：\"家臣之賤而引之使與己並，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。\"子言衛靈公之無道也，康子曰：\"夫如是，奚而不喪？\"夫，音扶。喪，去聲。喪，失位也。孔子曰：\"仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？\"仲叔圉，即孔文子也。三人皆衛臣，雖未必賢，而其才可用。靈公用之，又各當其才。尹氏曰\"衛靈公之無道宜喪也，而能用此三人，猶足以保其國，而況有道之君，能用天下之賢才者乎？詩曰：''''無競維人，四方其訓之。''''\"子曰：\"其言之不怍，則為之也難。\"大言不慚，則無必為之誌，而不自度其能否矣。欲踐其言，豈不難哉？陳成子弒簡公。成子，齊大夫，名恒。簡公，齊君，名壬。事在春秋哀公十四年。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：\"陳恒弒其君，請討之。\"朝，音潮。是時孔子致仕居魯，沐浴齊戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之，況鄰國乎？故夫子雖已告老，而猶請哀公討之。公曰：\"告夫三子！\"夫，音扶，下\"告夫\"同。三子，三家也。時政在三家，哀公不得自專，故使孔子告之。孔子曰：\"以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰''''告夫三子''''者。\"孔子出而自言如此。意謂弒君之賊，法所必討。大夫謀國，義所當告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？之三子告，不可。孔子曰：\"以吾從大夫之後，不敢不告也。\"以君命往告，而三子魯之強臣，素有無君之心，實與陳氏聲勢相倚，故沮其謀。而夫子複以此應之，其所以警之者深矣。程子曰：\"左氏記孔子之言曰：''''陳恒弒其君，民之不予者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。''''此非孔子之言。誠若此言，是以力不以義也。若孔子之誌，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國以討之。至於所以勝齊者，孔子之餘事也，豈計魯人之眾寡哉？當是時，天下之亂極矣，因是足以正之，周室其複興乎？魯之君臣，終不從之，可勝惜哉！\"胡氏曰\"春秋之法，弒君之賊，人得而討之。仲尼此舉，先發後聞可也。\"子路問事君。子曰：\"勿欺也，而犯之。\"犯，謂犯顏諫爭。範氏曰：\"犯非子路之所難也，而以不欺為難。故夫子教以先勿欺而後犯也。\"子曰：\"君子上達，小人下達。\"君子循天理，故日進乎高明；小人殉人欲，故日究乎汙下。
子曰：\"古之學者為己，今之學者為人。\"為，去聲。程子曰：\"為己，欲得之於己也。為人，欲見知於人也。\"程子曰：\"古之學者為己，其終至於成物。今之學者為人，其終至於喪己。\"愚按：聖賢論學者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。於此明辨而日省之，則庶乎其不昧於所從矣。
蘧伯玉使人於孔子。使，去聲，下同。蘧伯玉，衛大夫，名瑗。孔子居衛，嚐主於其家。既而反魯，故伯玉使人來也。孔子與之坐而問焉，曰：\"夫子何為？\"對曰：\"夫子欲寡其過而未能也。\"使者出。子曰：\"使乎！使乎！\"與之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡過而猶未能，則其省身克己，常若不及之意可見矣。使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心，而善於辭令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按莊周稱\"伯玉行年五十而知四十九年之非\"。又曰：\"伯玉行年六十而六十化。\"蓋其進德之功，老而不倦。是以踐履篤實，光輝宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
子曰：\"不在其位，不謀其政。\"重出。
曾子曰：\"君子思不出其位。\"此艮卦之象辭也。曾子蓋嚐稱之，記者因上章之語而類記之也。範氏曰：\"物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其職也。\"子曰：\"君子恥其言而過其行。\"行，去聲。恥者，不敢盡之意。過者，欲有餘之辭。
子曰：\"君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。\"知，去聲。自責以勉人也。子貢曰：\"夫子自道也。\"道，言也。自道，猶雲謙辭。尹氏曰：\"成德以仁為先，進學以知為先。故夫子之言，其序有不同者以此。\"子貢方人。子曰：\"賜也賢乎哉？夫我則不暇。\"夫，音扶。方，比也。乎哉，疑辭。比方人物而較其短長，雖亦窮理之事。然專務為此，則心馳於外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辭，複自貶以深抑之。謝氏曰：\"聖人責人，辭不迫切而意已獨至如此。\"子曰：\"不患人之不己知，患其不能也。\"凡章指同而文不異者，一言而重出也。文小異者，屢言而各出也。此章凡四見，而文皆有異。則聖人於此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。
子曰：\"不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！\"逆，未至而迎之也。億，未見而意之也。詐，謂人欺己。不信，謂人疑己。抑，反語辭。言雖不逆不億，而於人之情偽，自然先覺，乃為賢也。楊氏曰：\"君子一於誠而已，然未有誠而不明者。故雖不逆詐、不億不信，而常先覺也。若夫不逆不億而卒為小人所罔焉，斯亦不足觀也已。\"微生畝謂孔子曰：\"丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？\"與，平聲。微生，姓，畝，名也。畝名呼夫子而辭甚倨，蓋有齒德而隱者。棲棲，依依也。為佞，言其務為口給以悅人也。孔子曰：\"非敢為佞也，疾固也。\"疾，惡也。固，執一而不通也。聖人之於達尊，禮恭而言直如此，其警之亦深矣。
子曰：\"驥不稱其力，稱其德也。\"驥，善馬之名。德，謂調良也。尹氏曰：\"驥雖有力，其稱在德。人有才而無德，則亦奚足尚哉？\"或曰：\"以德報怨，何如？\"或人所稱，今見老子書。德，謂恩惠也。子曰：\"何以報德？言於其所怨，既以德報之矣；則人之有德於我者，又將何以報之乎？以直報怨，以德報德。\"於其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。於其所德者，則必以德報之，不可忘也。或人之言，可謂厚矣。然以聖人之言觀之，則見其出於有意之私，而怨德之報皆不得其平也。必如夫子之言，然後二者之報各得其所。然怨有不讎，而德無不報，則又未嚐不厚也。此章之言，明白簡約，而其指意曲折反複。如造化之簡易易知，而微妙無窮，學者所宜詳玩也。
子曰：\"莫我知也夫！\"夫，音扶。夫子自歎，以發子貢之問也。子貢曰：\"何為其莫知子也？\"子曰：\"不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎！\"不得於天而不怨天，不合於人而不尤人，但知下學而自然上達。此但自言其反己自修，循序漸進耳，無以甚異於人而致其知也。然深味其語意，則見其中自有人不及知而天獨知之之妙。蓋在孔門，惟子貢之智幾足以及此，故特語以發之。惜乎其猶有所未達也！程子曰：\"不怨天，不尤人，在理當如此。\"又曰：\"下學上達，意在言表。\"又曰：\"學者須守下學上達之語，乃學之要。蓋凡下學人事，便是上達天理。然習而不察，則亦不能以上達矣。\"公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：\"夫子固有惑誌於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。\"朝，音潮。公伯寮，魯人。子服氏，景諡，伯字，魯大夫子服何也。夫子，指季孫。言其有疑於寮之言也。肆，陳屍也。言欲誅寮。子曰：\"道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！\"與，平聲。謝氏曰：\"雖寮之愬行，亦命也。其實寮無如之何。\"愚謂言此以曉景伯，安子路，而警伯寮耳。聖人於利害之際，則不待決於命而後泰然也。子曰：\"賢者辟世，辟，去聲，下同。天下無道而隱，若伯夷太公是也。其次辟地，去亂國，適治邦。其次辟色，禮貌衰而去。其次辟言。\"有違言而後去也。程子曰：\"四者雖以大小次第言之，然非有優劣也，所遇不同耳。\"子曰：\"作者七人矣。\"李氏曰：\"作，起也。言起而隱去者，今七人矣。不可知其誰何。必求其人以實之，則鑿矣。\"子路宿於石門。晨門曰：\"奚自？\"子路曰：\"自孔氏。\"曰：\"是知其不可而為之者與？\"與，平聲。石門，地名。晨門，掌晨啟門，蓋賢人隱於抱關者也。自，從也，問其何所從來也。胡氏曰\"晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。然不知聖人之視天下，無不可為之時也。\"子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：\"有心哉！擊磬乎！\"荷，去聲。磬，樂器。荷，擔也。蕢，草器也。此荷蕢者，亦隱士也。聖人之心未嚐忘天下，此人聞其磬聲而知之，則亦非常人矣。既而曰：\"鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。\"硜，苦耕反。莫己之己，音紀，餘音以。揭，起例反。硜硜，石聲，亦專確之意。以衣涉水曰厲，攝衣涉水曰揭。此兩句，衛風匏有苦葉之詩也。饑孔子人不知己而不止，不能適淺深之宜子曰：\"果哉！末之難矣。\"果哉，歎其果於忘世也。末，無也。聖人心同天地，視天下猶一家，中國猶一人，不能一日忘也。故聞荷蕢之言，而歎其果於忘世。且言人之出處，若但如此，則亦無所難矣。子張曰：\"書雲：''''高宗諒陰，三年不言。''''何謂也？\"高宗，商王武丁也。諒陰，天子居喪之名，未詳其義。子曰：\"何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰三年。\"言君薨，則諸侯亦然。總己，謂總攝己職。塚宰，太宰也。百官聽於塚宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：\"位有貴賤，而生於父母無以異者。故三年之喪，自天子達。子張非疑此也，殆以為人君三年不言，則臣下無所稟令，禍亂或由以起也。孔子告以聽於塚宰，則禍亂非所憂矣。\"子曰：\"上好禮，則民易使也。\"好、易，皆去聲。謝氏曰\"禮達而分定，故民易使。\"子路問君子。子曰：\"修己以敬。\"曰：\"如斯而已乎？\"曰：\"修己以安人。\"曰：\"如斯而已乎？\"曰：\"修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！\"修己以敬，夫子之言至矣盡矣。而子路少之，故再以其充積之盛，自然及物者告之，無他道也。人者，對己而言。百姓，則盡乎人矣。堯舜猶病，言不可以有加於此。以抑子路，使反求諸近也。蓋聖人之心無窮，世雖極治，然豈能必知四海之內，果無一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。若曰吾治已足，則非所以為聖人矣。程子曰：\"君子修己以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至矣。此體信達順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝。\"原壤夷俟。子曰：\"幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！\"以杖叩其脛。孫、弟，並去聲。長，上聲。叩，音口。脛，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，蓋老氏之流，自放於禮法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言見孔子來而蹲踞以待之也。述，猶稱也。賊者，害人之名。以其自幼至長，無一善狀，而久生於世，徒足以敗常亂俗，則是賊而已矣。脛，足骨也。孔子既責之，而因以所曳之杖，微擊其脛，若使勿蹲踞然。
闕黨童子將命。或問之曰：\"益者與？\"與，平聲。闕黨，黨名。童子，未冠者之稱。將命，謂傳賓主之言。或人疑此童子學有進益，故孔子使之傳命以寵異之也。子曰：\"吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。\"禮，童子當隅坐隨行。孔子言吾見此童子，不循此禮。非能求益，但欲速成爾。故使之給使令之役，觀長少之序，習揖遜之容。蓋所以抑而教之，非寵而異之也。