�<\u001el� 衛靈公第十五凡四十一章。
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：\"俎豆之事，則嚐聞之矣；軍旅之事，未之學也。\"明日遂行。陳，去聲。陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。尹氏曰：\"衛靈公，無道之君也，複有誌於戰伐之事，故答以未學而去之。\"在陳絕糧，從者病，莫能興。從，去聲。孔子去衛適陳。興，起也子路慍見曰：\"君子亦有窮乎？\"子曰：\"君子固窮，小人窮斯濫矣。\"見，賢遍反。何氏曰：\"濫，溢也。言君子固有窮時，不若小人窮則放溢為非。\"程子曰：\"固窮者，固守其窮。\"亦通。愚謂聖人當行而行，無所顧慮。處困而亨，無所怨悔。於此可見，學者宜深味之。
子曰：\"賜也，女以予為多學而識之者與？\"女，音汝。識，音誌。與，平聲，下同。子貢之學，多而能識矣。夫子欲其知所本也，故問以發之。對曰：\"然，非與？\"方信而忽疑，蓋其積學功至，而亦將有得也。曰：\"非也，予一以貫之。\"說見第四篇。然彼以行言，而此以知言也。謝氏曰：\"聖人之道大矣，人不能遍觀而盡識，宜其以為多學而識之也。然聖人豈務博者哉？如天之於眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：''''予一以貫之。''''德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。''''至矣！\"尹氏曰：\"孔子之於曾子，不待其問而直告之以此，曾子複深諭之曰''''唯''''。若子貢則先發其疑而後告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。二子所學之淺深，於此可見。\"愚按：夫子之於子貢，屢有以發之，而他人不與焉。則顏曾以下諸子所學之淺深，又可見矣。
子曰：\"由！知德者鮮矣。\"鮮，上聲。由，呼子路之名而告之也。德，謂義理之得於己者。非己有之，不能知其意味之實也。自第一章至此，疑皆一時之言。此章蓋為慍見發也。
子曰：\"無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南麵而已矣。\"與，平聲。夫，音扶。無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任眾職，故尤不見其有為之跡也。恭己者，聖人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已。
子張問行。猶問達之意也。子曰：\"言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？行篤、行不之行，去聲。貊，亡百反。子張意在得行於外，故夫子反於身而言之，猶答幹祿問達之意也。篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。\"參，七南反。夫，音扶。其者，指忠信篤敬而言。參，讀如毋往參焉之參，言與我相參也。衡，軛也。言其於忠信篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見，雖欲頃刻離之而不可得。然後一言一行，自然不離於忠信篤敬，而蠻貊可行也。子張書諸紳。紳，大帶之垂者。書之，欲其不忘也。程子曰：\"學要鞭辟近裏，著己而已。博學而篤誌，切問而近思；言忠信，行篤敬；立則見其參於前，在輿則見其倚於衡；隻此是學。質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養之，及其至則一也。\"子曰：\"直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。\"史，官名。魚，衛大夫，名？如矢，言直也。史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以屍諫，故夫子稱其直。事見家語。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。\"伯玉出處，合於聖人之道，故曰君子。卷，收也。懷，藏也。如於孫林父寧殖放弒之謀，不對而出，亦其事也。楊氏曰：\"史魚之直，未盡君子之道。若蘧伯玉，然後可免於亂世。若史魚之如矢，則雖欲卷而懷之，有不可得也。\"子曰：\"可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。\"知，去聲。
子曰：\"誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。\"誌士，有誌之士。仁人，則成德之人也。理當死而求生，則於其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。程子曰：\"實理得之於心自別。實理者，實見得是，實見得非也。古人有捐軀隕命者，若不實見得，惡能如此？須是實見得生不重於義，生不安於死也。故有殺身以成仁者，隻是成就一個是而已。\"子貢問為仁。子曰：\"工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。\"賢以事言，仁以德言。夫子嚐謂子貢悅不若己者，故以是告之。欲其有所嚴憚切磋以成其德也。程子曰：\"子貢問為仁，非問仁也，故孔子告之以為仁之資而已。\"顏淵問為邦。顏子王佐之才，故問治天下之道。曰為邦者，謙辭。子曰：\"行夏之時，夏時，謂以鬥柄初昏建寅之月為歲首也。天開於子，地辟於醜，人生於寅，故鬥柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以醜為地正，周以子為天正也。然時以作事，則歲月自當以人為紀。故孔子嚐曰，\"吾得夏時焉\"而說者以為謂夏小正之屬。蓋取其時之正與其令之善，而於此又以告顏子也。乘殷之輅，輅，音路，亦作路。商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其製也。周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前後有旒。黃帝以來，蓋已有之，而製度儀等，至周始備。然其為物小，而加於眾體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。樂則韶舞。取其盡善盡美。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。\"遠，去聲。放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。程子曰：\"問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之製，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，聖人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。由是求之，則餘皆可考也。\"張子曰：\"禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。\"又曰\"法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。\"尹氏曰：\"此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也。孔顏雖不得行之於時，然其為治之法，可得而見矣。\"子曰：\"人無遠慮，必有近憂。\"蘇氏曰：\"人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。故慮不在千裏之外，則患在幾席之下矣。\"子曰：\"已矣乎！吾未見好德如好色者也。\"好，去聲。已矣乎，歎其終不得而見也。
子曰：\"臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。\"者與之與，平聲。竊位，言不稱其位而有愧於心，如盜得而陰據之也。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，諡曰惠。與立，謂與之並立於朝。範氏曰：\"臧文仲為政於魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。不明之罪小，蔽賢之罪大。故孔子以為不仁，又以為竊位。\"子曰：\"躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。\"遠，去聲。責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。所以人不得而怨之。
子曰：\"不曰''''如之何如之何''''者，吾末如之何也已矣。\"如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。
子曰：\"群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！\"好，去聲。小慧，私智也。言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險僥幸之機熟。難矣哉者，言其無以入德，而將有患害也。
子曰：\"君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！\"孫，去聲。義者製事之本，故以為質幹。而行之必有節文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。程子曰：\"義以為質，如質幹然。禮行此，孫出此，信成此。此四句隻是一事，以義為本。\"又曰：\"''''敬以直內，則義以方外。''''義以為質，則禮以行之，孫以出之，信以成之。''''\"子曰：\"君子病無能焉，不病人之不己知也。\"子曰：\"君子疾沒世而名不稱焉。\"範氏曰：\"君子學以為己，不求人知。然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。\"子曰：\"君子求諸己，小人求諸人。\"謝氏曰：\"君子無不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也。\"楊氏曰：\"君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道幹譽，無所不至。三者文不相蒙，而義實相足，亦記言者之意。\"子曰：\"君子矜而不爭，群而不黨。\"莊以持己曰矜。然無乖戾之心，故不爭。和以處眾曰群。然無阿比之意，故不黨。