子曰：\"君子不以言舉人，不以人廢言。\"子貢問曰：\"有一言而可以終身行之者乎？\"子曰：\"其恕乎！己所不欲，勿施於人。\"推己及物，其施不窮，故可以終身行之。尹氏曰：\"學貴於知要。子貢之問，可謂知要矣。孔子告以求仁之方也。推而極之，雖聖人之無我，不出乎此。終身行之，不亦宜乎？\"子曰：\"吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。譽，平聲。毀者，稱人之惡而損其真。譽者，揚人之善而過其實。夫子無是也。然或有所譽者，則必嚐有以試之，而知其將然矣。聖人善善之速，而無所苟如此。若其惡惡，則已緩矣。是以雖有以前知其惡，而終無所毀也。斯民也，三代之所以直道而行也。\"斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，無私曲也。言吾之所以無所毀譽者，蓋以此民，即三代之時所以善其善、惡其惡而無所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之實也。尹氏曰：\"孔子之於人也，豈有意於毀譽之哉？其所以譽之者，蓋試而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，豈得容私於其閑哉？子曰：\"吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！\"夫，音扶。楊氏曰：\"史闕文、馬借人，此二事孔子猶及見之。今亡矣夫，悼時之益偷也。\"愚謂此必有為而言。蓋雖細故，而時變之大者可知矣。胡氏曰：\"此章義疑，不可強解。\"子曰：\"巧言亂德，小不忍則亂大謀。\"巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：\"眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。\"好、惡，並去聲。楊氏曰：\"惟仁者能好惡人。眾好惡之而不察，則或蔽於私矣。\"子曰：\"人能弘道，非道弘人。\"弘，廓而大之也。人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。張子曰：\"心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。\"子曰：\"過而不改，是謂過矣。\"過而能改，則複於無過。惟不改則其過遂成，而將不及改矣。
子曰：\"吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，句。無益，句。不如學也。\"此為思而不學者言之。蓋勞心以必求，不如遜誌而自得也。李氏曰：\"夫子非思而不學者，特垂語以教人爾。\"子曰：\"君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。\"餒，奴罪反。耕所以謀食，而未必得食。學所以謀道，而祿在其中。然其學也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。尹氏曰：\"君子治其本而不恤其末，豈以在外者為憂樂哉？\"子曰：\"知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知，去聲。知足以知此理，而私欲間之，則無以有之於身矣。知及之，仁能守之。不莊以？之，則民不敬，臨也。謂臨民也。知此理而無私欲以間之，則所知者在我而不失矣。然猶有不莊者，蓋氣習之偏，或有厚於內而不嚴於外者，是以民不見其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，莊以？之。動之不以禮，未善也。\"動之，動民也。猶曰鼓舞而作興之雲爾。禮，謂義理之節文。愚謂學至於仁，則善有諸己而大本立矣。之不莊，動之不以禮，乃其氣稟學問之小疵，然亦非盡善之道也。故夫子曆言之，使知德愈全則責愈備，不可以為小節而忽之也。
子曰：\"君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。\"此言觀人之法。知，我知之也。受，彼所受也。蓋君子於細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。
子曰：\"民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。\"民之於水火，所賴以生，不可一日無。其於仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無水火，不過害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚於水火，而尤不可以一日無也。況水火或有時而殺人，仁則未嚐殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：\"此夫子勉人為仁之語。\"下章放此。
子曰：\"當仁不讓於師。\"當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？程子曰：\"為仁在己，無所與遜。若善名為外，則不可不遜。\"\"為\"，清仿宋大字本作\"在\"。
子曰：\"君子貞而不諒。\"貞，正而固也。諒，則不擇是非而必於信。子曰：\"事君，敬其事而後其食。\"後，與後獲之後同。食，祿也。君子之仕也，有官守者修其職，有言責者盡其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。
子曰：\"有教無類。\"人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以複於善，而不當複論其類之惡矣。
子曰：\"道不同，不相為謀。\"為，去聲。不同，如善惡邪正之異。
子曰：\"辭達而已矣。\"辭，取達意而止，不以富麗為工。
師冕見，及階，子曰：\"階也。\"及席，子曰：\"席也。\"皆坐，子告之曰：\"某在斯，某在斯。\"見，賢遍反。師，樂師，瞽者。冕，名。再言某在斯，曆舉在坐之人以詔之。
師冕出。子張問曰：\"與師言之道與？\"與，平聲。聖門學者，於夫子之一言一動，無不存心省察如此。子曰：\"然。固相師之道也。\"相，去聲。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。蓋聖人於此，非作意而為之，但盡其道而已。尹氏曰：\"聖人處己為人，其心一致，無不盡其誠故也。有誌於學者，求聖人之心，於斯亦可見矣。\"範氏曰：\"聖人不侮鰥寡，不虐無告，可見於此。推之天下，無一物不得其所矣。\"
季氏第十六洪氏曰：\"此篇或以為齊論。\"凡十四章。
季氏將伐顓臾。顓，音專。臾，音俞。顓臾，國名。魯附庸也。冉有、季路見於孔子曰：\"季氏將有事於顓臾。\"見，賢遍反。按左傳史記，二子仕季氏不同時。此雲爾者，疑子路嚐從孔子自衛反魯，再仕季氏，不久而複之衛也。孔子曰：\"求！無乃爾是過與？與，平聲。冉求為季氏聚斂，尤用事。故夫子獨責之。夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？\"夫，音扶。東蒙，山名。先王封顓臾於此山之下，使主其祭，在魯地七百裏之中。社稷，猶雲公家。是時四分魯國，季氏取其二，孟孫叔孫各有其一。獨附庸之國尚為公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言顓臾乃先王封國，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當伐也。此事理之至當，不易之定體，而一言盡其曲折如此，非聖人不能也。冉有曰：\"夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。\"夫子，指季孫。冉有實與謀，以孔子非之，故歸咎於季氏。孔子曰：\"求！周任有言曰：''''陳力就列，不能者止。''''危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？任，平聲。焉，於虔反。相，去聲，下同。周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲則當諫，諫而不聽，則當去也。且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？\"兕，徐履反。柙，戶甲反。櫝，音獨。與，平聲。兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。言在柙而逸，在櫝而毀，典守者不得辭其過。明二子居其位而不去，則季氏之惡，己不得不任其責也。冉有曰：\"今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。\"夫，音扶。固，謂城郭完固。費，季氏之私邑。此則冉求之飾辭，然亦可見其實與季氏之謀矣。孔子曰：\"求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。夫，音扶。舍，上聲。欲之，謂貪其利。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據國，而魯公無民，則不均矣。君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣。均則不患於貧而和，和則不患於寡而安，安則不相疑忌，而無傾覆之患。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。夫，音扶。內治修，然後遠人服。有不服，則修德以來之，亦不當勤兵於遠。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。子路雖不與謀，而素不能輔之以義，亦不得為無罪，故幷責之。遠人，謂顓臾。分崩離析，謂四分公室，家臣屢叛。而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。\"幹，楯也。戈，戟也。蕭牆，屏也。言不均不和，內變將作。其後哀公果欲以越伐魯而去季氏。謝氏曰：\"當是時，三家強，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。\"洪氏曰：\"二子仕於季氏，凡季氏所欲為，必以告於夫子。則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不見於經傳，其以夫子之言而止也與？\"孔子曰：\"天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。先王之製，諸侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數，不過如此。天下有道，則政不在大夫。言不得專政。天下有道，則庶人不議。\"上無失政，則下無私議。非箝其口使不敢言也。此章通論天下之勢。