子曰：\"道聽而塗說，德之棄也。\"雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。王氏曰：\"君子多識前言往行以畜其德，道聽塗說，則棄之矣。\"子曰：\"鄙夫可與事君也與哉？與，平聲。鄙夫，庸惡陋劣之稱。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰：\"患得之，謂患不能得之。\"苟患失之，無所不至矣。\"小則吮癰舐痔，大則弒父與君，皆生於患失而已。胡氏曰：\"許昌靳裁之有言曰：''''士之品大概有三：誌於道德者，功名不足以累其心；誌於功名者，富貴不足以累其心；誌於富貴而已者，則亦無所不至矣。''''誌於富貴，即孔子所謂鄙夫也。\"子曰：\"古者民有三疾，今也或是之亡也。氣失其平則為疾，故氣？之偏者亦謂之疾。昔所謂疾，今亦無之，傷俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。\"狂者，誌願太高。肆，謂不拘小節。蕩則踰大閑矣。矜者，持守太嚴。廉，謂棱角厲。忿戾則至於爭矣。愚者，暗昧不明。直，謂徑行自遂。詐則挾私妄作矣。範氏曰：\"末世滋偽。豈惟賢者不如古哉？民性之蔽，亦與古人異矣。\"子曰：\"巧言令色，鮮矣仁。\"重出。
子曰：\"惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。\"惡，去聲。覆，芳服反。朱，正色。紫，閑色。雅，正也。利口，捷給。覆，傾敗也。範氏曰：\"天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多，聖人所以惡之也。利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人君苟悅而信之，則國家之覆也不難矣。\"子曰：\"予欲無言。\"學者多以言語觀聖人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。子貢曰：\"子如不言，則小子何述焉？\"子貢正以言語觀聖人者，故疑而問之。子曰：\"天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？\"四時行，百物生，莫非天理發見流行之實，不待言而可見。聖人一動一靜，莫非妙道精義之發，亦天而已，豈待言而顯哉？此亦開示子貢之切，惜乎其終不喻也。程子曰：\"孔子之道，譬如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰''''予欲無言''''。若顏子則便默識，其它則未免疑問，故曰''''小子何述''''。\"又曰：\"''''天何言哉，四時行焉，百物生焉''''，則可謂至明白矣。\"愚按：此與前篇無隱之意相發，學者詳之。
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。孺悲，魯人，嚐學士喪禮於孔子。當是時必有以得罪者。故辭以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：\"此孟子所謂不屑之教誨，所以深教之也。\"宰我問：\"三年之喪，期已久矣。期，音基，下同。期，周年也。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。恐居喪不習而崩壞也。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。\"鑽，祖官反。沒，盡也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年則天運一周，時物皆變，喪至此可止也。尹氏曰：\"短喪之說，下愚且恥言之。宰我親學聖人之門，而以是為問者，有所疑於心而不敢強焉爾。\"子曰：\"食夫稻，衣夫錦，於女安乎？\"曰：\"安。\"夫，音扶，下同。衣，去聲。女，音汝，下同。禮。父母之喪：既殯，食粥、麤衰。既葬，疏食、水飲，受以成布。期而小祥，始食菜果，練冠縓緣、要絰不除，無食稻衣錦之理。夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者。故問之以此，而宰我不察也。\"女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！\"樂，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安則為之，絕之之辭。又發其不忍之端，以警其不察。而再言女安則為之以深責之。宰我出。子曰：\"予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？\"宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故愛親之薄如此也。懷，抱也。又言君子所以不忍於親，而喪必三年之故。使之聞之，或能反求而終得其本心也。範氏曰：\"喪雖止於三年，然賢者之情則無窮也。特以聖人為之中製而不敢過，故必俯而就之。非以三年之喪，為足以報其親也。所謂三年然後免於父母之懷，特以責宰我之無恩，欲其有以跂而及之爾。\"子曰：\"飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。\"博，局戲也。弈，圍棋也。已，止也。李氏曰：\"聖人非教人博弈也，所以甚言無所用心之不可爾。\"子路曰：\"君子尚勇乎？\"子曰：\"君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。\"尚，上之也。君子為亂，小人為盜，皆以位而言者也。尹氏曰：\"義以為尚，則其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。\"胡氏曰：\"疑此子路初見孔子時問答也。\"子貢曰：\"君子亦有惡乎？\"子曰：\"有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。\"惡，去聲，下同。惟惡者之惡如字。訕，所諫反。訕，謗毀也。窒，不通也。稱人惡，則無仁厚之意。下訕上，則無忠敬之心。勇無禮，則為亂。果而窒，則妄作。故夫子惡之。曰：\"賜也亦有惡乎？\"\"惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。\"徼，古堯反。知、孫，並去聲。訐，居謁反。惡徼以下，子貢之言也。徼，伺察也。訐，謂攻發人之陰私。楊氏曰：\"仁者無不愛，則君子疑若無惡矣。子貢之有是心也，故問焉以質其是非。\"侯氏曰：\"聖賢之所惡如此，所謂唯仁者能惡人也。\"子曰：\"唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。\"近、孫、遠，並去聲。此小人，亦謂仆隸下人也。君子之於臣妾，莊以？之，慈以畜之，則無二者之患矣。
子曰：\"年四十而見惡焉，其終也已。\"惡，去聲。四十，成德之時。見惡於人，則止於此而已，勉人及時遷善改過也。蘇氏曰\"此亦有為而言，不知其為誰也。\"
微子第十八此篇多記聖賢之出處，凡十一章。
微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。微、箕，二國名。子，爵也。
微子，紂庶兄。箕子、比幹，紂諸父。微子見紂無道，去之以存宗祀。箕子、比幹皆諫，紂殺比幹，囚箕子以為奴，箕子因佯狂而受辱。孔子曰：\"殷有三仁焉。\"三人之行不同，而同出於至誠惻怛之意，故不咈乎愛之理，而有以全其心之德也。楊氏曰：\"此三人者，各得其本心，故同謂之仁。\"柳下惠為士師，三黜。人曰：\"子未可以去乎？\"曰：\"直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。\"三，去聲。焉，於虔反。士師，獄官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辭氣雍容如此，可謂和矣。然其不能枉道之意，則有確乎其不可拔者。是則所謂必以其道，而不自失焉者也。胡氏曰：\"此必有孔子斷之之言而亡之矣。\"齊景公待孔子，曰：\"若季氏則吾不能，以季、孟之閑待之。\"曰：\"吾老矣，不能用也。\"孔子行。魯三卿，季氏最貴，孟氏為下卿。孔子去之，事見世家。然此言必非麵語孔子，蓋自以告其臣，而孔子聞之爾。程子曰：\"季氏強臣，君待之之禮極隆，然非所以待孔子也。以季、孟之閑待之，則禮亦至矣。然複曰''''吾老矣不能用也''''，故孔子去之。蓋不係待之輕重，特以不用而去爾。\"齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。歸，如字，或作饋。朝，音潮。季桓子，魯大夫，名斯。按史記，\"定公十四年，孔子為魯司寇，攝行相事。齊人懼，歸女樂以沮之\"。尹氏曰：\"受女樂而怠於政事如此，其簡賢棄禮，不足與有為可知矣。夫子所以行也，所謂見幾而作，不俟終日者與？\"範氏曰：\"此篇記仁賢之出處，而折中以聖人之行，所以明中庸之道也。\"楚狂接輿歌而過孔子曰：\"鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！\"接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。接輿蓋知尊孔子而趨不同者也。孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。辟，去聲。孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。