九、論坐忘樞翼
【原文】夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都絕，無以幹心。然後內觀正覺。覺一念起，即須除滅。隨起隨滅，務令安靜。其次，雖非有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。惟滅動心，不滅照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道緣，信心無二者不能。若有心傾至道，信心堅切，先受三戒，依戒修行，敬終如始，乃得真道。其三戒者：一曰簡緣；二曰除欲；三曰靜心。勤行此三戒，而無懈退者，則無心求道，而道自來。經曰：人能常清淨，天地悉皆歸。由此言之，簡要之法，可不信哉！然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。或息之而不得，或暫停而旋失，去留交戰，百體流汗。久久行持，乃得調熟。莫以暫收不得，遂廢千生之業。少得靜己，則於行住坐臥之時，涉事喧鬧之所，皆須作意安之。有事無事，常若無心。處靜處喧，其誌惟一。如束心太急，則又成疾氣，發狂癡，是其候也。心若不動，又須放任寬急得中，常自調適。製而無著，放而不逸。處喧無惡，涉事無惱，此真定也。不以涉事無惱，故求多事。不以外喧無動。故來就喧。以無事為真宅，以有事為應跡。若水與鏡，遇物見形。善巧方便，惟能入定。發慧遲速，則不由人。勿於定中急急求慧。求慧則傷性，傷性則無慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。若定中念想，則多感眾邪百魅，隨心應現，惟今定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基；舊孽日消，新業不造；無所纏礙，迥脫塵網，行而久之，自然得道。夫得道之人，心身有五時七候。心有五時者：一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，遇事仍動；五、心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂。罪垢滅盡，無複煩惱。身有七候者：一、舉動順時，容色和悅；二、宿疾普消，身心清爽；三、填補夭傷，還元複命；四、延數千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。若久學定心，身無五時七候者，促靈穢質，色謝歸空，自雲慧覺，複稱成道，實所未然。
【釋義】人的眼耳鼻舌身意，對客觀的見聞覺知思想意識，好之惡之，記憶自然不同。萬象銘刻於衷，回憶童年曆曆在目。忘與不忘是自然的。靜是生命本能，無需用意識去作為，本自靈明智慧生，愚昧自滅。老子說自然是道，無為是法，因本自清靜。不執著，不以為然，放任自流，自然心態無忘無不忘之意。自然無為對一切思想意識置之不理。比喻主不喜客，客無顏自退。不退主煩客不安。意執不忘心不安，忘心態意識得解放。胡思亂想、海闊天空，異想天開，野鶴閑遊，信馬遊疆、放任自流、無動於衷。亂之極，動之極，即是定靜之自然。天下本無事，庸人自找之，心不起亂，亂從何生？心欲求靜，求者是亂。不思動不思靜，思想是何？自如是法，自然是道。不認自本心識自本性者，難入無為，見聞覺知之覺性，念念自如妄自消。
十、論坐忘銘
【原文】常默元氣不傷，少思慧燭內光。不怒百神和暢，不惱心地清涼。不求無諂無媚，不執可圓可方。不貪便是富貴，不苟何懼君王。味絕靈泉自降，氣定真息日長。觸則形斃神遊，想則夢離屍僵。氣漏形歸壟上，念漏神趨死鄉。心死方得神活，魄滅然後魂強。博物難窮妙理，應化不離真常。至精潛於恍惚，大象混於渺茫。道化有如物化，鬼神莫測行藏。不飲不食不寐，是謂真人坐忘
心忘念慮。即超欲界。心忘緣境，即超色界。心不著空，即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在清虛之境矣。
張三豐曰：此王重陽祖師十論也。無極大道，盡寓其中。空青洞天，向多有仙真來遊。遺留丹訣道言以去者，此亦度人覺世之心。重陽祖師之十論，亦本斯旨也。山中人得此訓言，又何必另尋瑤草，別采仙花。即此是長生藥、不老丹也。恭錄之，以示後之好道者。
【釋義】呂祖說我性從來本自然，本來由我不由天。夜半鐵漢自思量，長生不死由人作。人生百年南柯夢，覺者自我撞晨鍾。道在聖傳修在己。德在人積命由天。蒼海雲橫迷去路，悟者一步不離即西天。喜怒哀思自心定，神聖仙佛種子自心田，靈苗生在自心內，外尋十萬八千無覓處。內觀抱元守一，一性圓明是自家。有求心外客，有法非自家。一個身心生萬法。道本虛無用法作什麼？心是礦中金，法是煉金火，金成，無火、無礦、也無金。物質本無性，符號名是金。真金本無染，皆因礦混金。自心有慧火，除礦金自精。有為皆假火，真火自慧根。不燒礦自滅，不煉本是金。修煉是假名，取法昧自心。舍法不知義，不取不舍自家真。陽光是本能，雲霧是外生。自心本清靜，客觀是外因。月照雲霧散，心清除外因。不用有為法，無為我自真。內修十論結語
三豐太極宗旨真，千變萬化不離根。
揮手一劈陰陽掌，轉身一動五行身。
長短平高低自如，行站坐臥築基深。
雨電風雷神氣象，混元一體太極真。