林子軒和丁聞江聯合署名的文章得到了不少人的響應。
他們大多是考古學家和曆史學家，不少國學研究者也表示支持，願意出力。
但在社會上反響並不熱烈，民眾對文物的概念相當模糊，他們不認為文物能值什麼錢，經文書卷還不如大洋在手裏安穩。
所謂亂世黃金，盛世收藏，講的就是這個道理。
在這個兵荒馬亂的年代，能夠活命已經不錯了，誰還管那些文物啊！
即便林子軒寫的《莫高窟》再煽情，把敦煌文化說的再精彩，也隻能在學術圈子裏引起反響，讀者並不怎麼感興趣。
有些讀者看了之後心有所感，痛罵幾句，也做不了什麼。
現實就是如此，國家衰弱，強盜欺淩。
圓明園都被搶掠一空了，莫高窟還能比圓明園重要，外國人想搶，那也沒辦法阻攔。
這是普通讀者的想法。
林子軒提出的敦煌文化在史學家那裏得到了回應，一些學者準備到莫高窟考察來判斷莫高窟內文化的價值。
敦煌文化從1900年王道士發現藏經洞開始，已經過去了26年。
在這26年間，大批敦煌遺書和文物先後被外國探險隊捆載而去，分散於世界各地。
1909年，清廷學部獲悉敦煌石室文物流散消息後，電令甘肅藩司將剩餘經卷運京保管，等運到京城隻剩下八千多卷，隨後保存於京師圖書館。
除了經卷和文物，敦煌最有價值的便是洞窟內的壁畫了。
有西方學者把敦煌壁畫稱作是“牆壁上的圖書館”。
然而，這些壁畫在這段時期同樣慘遭損毀。
1921年，在蘇俄國內戰爭中失敗的數百名白匪軍逃竄到莫高窟，他們在壁畫上任意塗抹、刻畫，並在洞窟內燒炕做飯，致使大批壁畫被火燎煙熏。
1924年，美國人華爾納到莫高窟盜剝了大麵積的壁畫，並掠走彩塑。
林子軒在文章中提出了保護敦煌文化的倡議，得到了國學界的支持。
其中以清華研究院導師陳寅格最為熱心，他寫文章支持林子軒提出的把敦煌文化作為一門學問來研究，也就是“敦煌學”。
他認真研究了京師圖書館所藏的八千餘卷敦煌寫本，提出了九個方麵的研究價值。
即摩尼教經、唐代史事、佛教文義、小說文學史、佛教故事、唐代詩歌之佚文、古語言文字、佛經舊譯別本、學術之考證等。
他認為“敦煌學者，今日世界學術之新潮流也”。
並感歎“敦煌者，吾國學術之傷心史也”。
林子軒成為第一個提出“敦煌學”這個概念的人，陳寅格對此做出了界定和補充。
不過林子軒自己知道，和講解《紅樓夢》一樣，他隻是按照後世的觀點照本宣科，陳寅格才是真正的國學大師。
所以，他寫信給陳寅格，不敢居功，並盛讚了那些研究敦煌文化的學者。
比如中國考古學家羅震玉可以說是敦煌學的奠基人，正是他上書清政府把莫高窟殘存的經卷運送到京城保存。
他早在1909年就發表了《敦煌石室書目及其發現之原始》和《莫高窟石室秘錄》。